源远流长的民族历史文化情结——姚安高氏土司与丽江木氏土司友好交往初探

云南姚安高氏和丽江木氏两大家族很早就建立了深厚的氏族同盟,他们在政治上联手,经济上互通有无,文化上取长补短,家族间友好联姻,共同携手谱写了世代友好、精诚团结的优美乐章,在云南经营和开拓了美丽的家园,演绎了很多动人的民族政治和历史文化传奇轶事,成为耸立在丽(江)姚(安)两地耀古烁今的民族友谊丰碑。     

论家谱档案及其实用价值

<正>家谱是记载同宗共祖的血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍,内容包括世系、世表、源流、宗派、像赞、传记、墓记、墓图、墓志铭、祠堂记、祠规、家规、家训、家范、宗约等,它与方志、正史构成了中华民族历史大厦的三大支柱,是研究社会结构、宗法制度、社会学、人口学、方志学、民族史、家族史、侨民史以及历     

“借才异代”与金朝初期的文化肇兴

金王朝兴起于僻处中国东北一隅的白山黑水之间,是我国古代女真族在马背上建立的政权。在古代,那里虽然很早就臣属于中原王朝,但却一直是远离华夏文明中心区域的一片“蛮荒之地”。女真族在建立金政权之前和刚刚建国称尊之时,内部还保留着原始氏族部落的鲜明痕迹,基本上没有受到中原文化的影响,文化发展极端落后,“无文字”,“无书契”,亦“不知岁月晦朔”。金初,     

中国国家形成于夏代吗?

中国国家形成于何时,自古以来无定论。自《中国史稿》问世后,才定于夏代。人类社会的发展,总是一个量变到质变的过程。夏代的生产力并无重大变化,仍然使用以石器为主的原始工具,不能使以血缘为纽带的氏族、部落和父系家长制家庭公社解体,一夫一妻个体家庭无法成为生产、消费的社会基本单位,更不能使之贫富分化而形成阶级。这样,夏代既不是“按地区划分国民”,也没有建立“公共权力”机构。     

论中国佛教禅宗定祖之争

本文收集了现能见到的各种有关禅宗的传法世系,并对各种传法世系中的六祖和七祖做了详细的辨证,也对六祖、七祖之争的实质做了进一步分析.     

江姓的由来

江姓，汉族百家大姓之一，其源大多来自江国，系从古老的赢姓分出。唐代林宝《元和姓纂》记载：“赢姓颛顼元孙伯益之后，爵封于江，后为楚所灭，以国为氏。”元即玄，颛顼的玄孙即伯益，为赢姓始祖。伯益第三个儿子恩成，约于西周初期受封在“江”地，建立江国。据史料记载，江国在古代兖州与豫州之间，西临道国(在今河南确山县)，东与息国毗连(在今河南息县)，北接蔡国(在今河南上蔡县)，南滨淮水。其地当在今河南正阳县，面积相当于正阳县南半部。     

中国神话传说三题

女娲造人实施的是所谓“孤雌生殖”，代表先民对旧石器时代中期女性崇拜的历史回忆，可以说是最古老的神话，此后女娲在神话中的降格则表明女性历史地位的下降，女娲异名分化的产物西王母也有类似的变化，她由地位崇高的尊神逐渐沦落为被玩弄的对象，当是出于同样的原因，只是时代较晚，情形更为可悲罢了，。“伯禹腹鲧”乃是典型的“孤雄生殖”之文化遗存，“勤子屠母，而死分竟地”更表明子女已归属父亲，这说明了男性对女性的彻底胜利，亦即父系氏族的正式建立。     

漳浦“种玉堂”与台湾蓝氏族源

漳州蓝氏族原有炎帝、秦献公后代、高辛后代之说。漳浦蓝氏“种玉堂”取义于“蓝田生玉”。其后裔随蓝鼎元在开发台湾中作出很大贡献,为当地望族。“种玉堂”为福建漳浦赤岭蓝氏祠名。其后裔曾随清军东征台湾,在开发台湾、经营东南沿海的过程中作出了贡献。     

巴人源流·巴人迁徒·宣汉巴人

巴人源流始于糜君之先，出自巫蜒；荆蛮弓鱼族巴师勇锐，歌舞以凌殷人；巴有赛人骠勇，泛称白虎蛮、板楯蛮，雄踞川东北上千年。糜君族西迁，弓鱼族北迁、南迁，板楯蛮亦流徒西、北地区。宣汉巴人古遗址，物内涵丰富，工艺精美绝伦；史册诗词见证渠江中上游巴人状貌；民间传闻遐想巴人习俗；赏巴人歌舞，重现巴人勇锐战斗风采——苏妲己、哪吒。     

我国史前巫师集团及其作用的考古学考察

巫师集团的形成和祭祀权力的垄断是中国古代国家重要成因之一。社会财富的绝对增长和相对集中是专职巫师集团赖以生存的基础。酋邦之间的战争和治理洪水进一步巩固了巫师集团的地位，加快了祭祀权力垄断的步伐。