中国神话传说三题

女娲造人实施的是所谓“孤雌生殖”，代表先民对旧石器时代中期女性崇拜的历史回忆，可以说是最古老的神话，此后女娲在神话中的降格则表明女性历史地位的下降，女娲异名分化的产物西王母也有类似的变化，她由地位崇高的尊神逐渐沦落为被玩弄的对象，当是出于同样的原因，只是时代较晚，情形更为可悲罢了，。“伯禹腹鲧”乃是典型的“孤雄生殖”之文化遗存，“勤子屠母，而死分竟地”更表明子女已归属父亲，这说明了男性对女性的彻底胜利，亦即父系氏族的正式建立。     

漳浦“种玉堂”与台湾蓝氏族源

漳州蓝氏族原有炎帝、秦献公后代、高辛后代之说。漳浦蓝氏“种玉堂”取义于“蓝田生玉”。其后裔随蓝鼎元在开发台湾中作出很大贡献,为当地望族。“种玉堂”为福建漳浦赤岭蓝氏祠名。其后裔曾随清军东征台湾,在开发台湾、经营东南沿海的过程中作出了贡献。     

巴人源流·巴人迁徒·宣汉巴人

巴人源流始于糜君之先，出自巫蜒；荆蛮弓鱼族巴师勇锐，歌舞以凌殷人；巴有赛人骠勇，泛称白虎蛮、板楯蛮，雄踞川东北上千年。糜君族西迁，弓鱼族北迁、南迁，板楯蛮亦流徒西、北地区。宣汉巴人古遗址，物内涵丰富，工艺精美绝伦；史册诗词见证渠江中上游巴人状貌；民间传闻遐想巴人习俗；赏巴人歌舞，重现巴人勇锐战斗风采——苏妲己、哪吒。     

论夏朝国家形式及其统一的意义(续)

最后谈谈夏朝国家政区的特点。按照马克思主义经典作家的观点,“国家和旧的氏族组织不同的地方,第一点就是它按地区来划分它的国民……这种按照居住地组织国民的办法,是一切国家共同的”[12](P166-167)。这是一个带普遍性的结论。就中国早期国家的起源与发展来看,说夏朝国家也是按照地区来划分它的国民,最多只是表现在外观形式上,其实际内容则是这些国民常常聚族而居,在各级行政区划内基本由具有或远或近的血缘关系的若干“氏族”及其“宗族”集团组成。夏朝的地方一级政区,是臣属于夏朝的同姓或异姓方国,这些方国在文献中每每称为“某氏”…     

江姓的由来

江姓，汉族百家大姓之一，其源大多来自江国，系从古老的赢姓分出。唐代林宝《元和姓纂》记载：“赢姓颛顼元孙伯益之后，爵封于江，后为楚所灭，以国为氏。”元即玄，颛顼的玄孙即伯益，为赢姓始祖。伯益第三个儿子恩成，约于西周初期受封在“江”地，建立江国。据史料记载，江国在古代兖州与豫州之间，西临道国(在今河南确山县)，东与息国毗连(在今河南息县)，北接蔡国(在今河南上蔡县)，南滨淮水。其地当在今河南正阳县，面积相当于正阳县南半部。     

渠氏起源及迁徙

一 成书干战国晚期的《世本》,王梓才辑本载:东周诸臣之有氏可记者……渠氏;东周同姓国诸臣之有氏可纪者……渠氏.《春秋》及“春秋三传”记载的“渠伯纠来聘”“渠孔御戎”“齐氏之宰渠子”,证明了东周时期已有渠氏. 渠氏来源主要有以下说法: 1.渠伯之后.唐林宝《元和姓纂》、南宋郑樵《通志·氏族略》均载:渠,周大夫渠伯之后.     

“人骑鱼”玉佩赏析

红山文化是由在燕山以北、大凌河与西辽河上游流域活动的部落集团创造的一种农业文化,距今五六千年左右,延续时间达两千年之久。因最早发现于内蒙古赤峰近郊的红山后遗址而得名。其社会形态处于母系社会全盛期,晚期逐渐向父系氏族过渡。     

原生态画卷:青藏高原东南部的民族文化——评“艽野东南的民族”丛书

正"艽野"是青藏高原的古称,指今青藏高原东部,即今川、青、滇、藏四个省(自治区)相交界的区域。艽野东南素有"民族摇篮"之称。在这里,各氏族部落迁徙、定居、联姻、繁衍,发生贸易、战争和宗教行为,经过千百年的基因采借与文化交汇,演变出藏族、门巴族、珞巴族、纳西族等境内外民族。这是一片神秘的土地,引起了众多研究者的兴趣。不仅因其独特的生态环境与地理位置,更因为在漫长的历史进程中,这里既有中原农业文化与边疆草原文化之间的抗争与交流,     

春秋时期郑国氏族流变考

春秋时期,围绕君权与卿权的互动,同、异姓氏族间的博弈,郑国氏族的流变大致经历了三个阶段。郑武、庄时期,郑国的氏族形态只是一氏一族,一世即亡,殆至文、穆时期,延及数世的大家族逐渐形成;郑悼、成时期,同、异姓氏族博弈,殆至僖、简公时期,异姓氏族消亡,同姓氏族膨胀,七穆世卿制形成;郑简、定公时期,七穆氏族繁荣发展,势力达到了顶峰,殆至献、共时期,印、丰、国、游四氏相继衰落,罕、驷两族共享了郑国政治。郑国政治与其氏族密切相关,其氏族的流变推动和影响着郑国政治的基本走向。     

论章太炎的“群学”思想及其对氏族史的研究

二十世纪初,章太炎在西方社会学等学科的影响下,开始反思传统史学,在探索文明史建设方面做出了很大的贡献。本文就章太炎关于中国近代"群学"和氏族史研究两个方面的内容及两者间关系进行探讨。