试析“美在和谐”论与“人与天一”说的相通——从原型文化视角看毕达哥拉斯学派与道家论说

毕达哥拉斯学派是以毕达哥拉斯为核心形成的哲学学派,其最基本的观点之一“美在和谐”论在哲学史以及科学史上占有重要地位.道家的“人与天一”说作为中国古代哲学基本思维方式的精髓对后世也产生了深远的影响.尽管西方向来注重“天人对立”,中国则强调“天人合一”,但从原型文化批评视角来看毕达哥拉斯学派的“和谐论”和道家“人与天一”学说时,二者却有着相通之处.     

浅谈语文课中问题的设置

教师应该弄懂一个明白易懂的道理,也是我们常常忽略的,就是什么样的问题适于思考,什么样的问题不适于思考。杜威在《民主主义与教育》当中就给我了我们一个很好的解答,他认为:一个人要有效地进行思维,必须已经具有或者现在有许多经验,给他对付所遇困难的办法,困难是引起思维的不可缺乏的刺激物,但并不是所有的困难都能引起思维,有时困难会使人不知所措。     

简论韩贞的养真与忧道

泰州学派最为杰出的平民弟子"东海贤人"韩贞,一心向善修道,其追圣与修道思想非常丰富。韩贞一生的追求就是通过修道成圣成贤,但现实的修道之路并不好走,所以他有时也会发出"空望"之叹。韩贞甘贫乐道,冲容养真,并提出了"私非入道"的修道观点,然而,世事往往不如人意,人心思乱,望道忧民的人太少,所以他又发出了忧道之叹。     

基于对当代自然法学派的发展脉络的阐释——德法之辩

法律与道德之间的关系,是法理学领域重要的命题之一.在西方当代法学界,有诸多法哲学家对二者间的联系进行过深入细致的阐述与解释,并得出了相当丰富并兼具启发性的论断.本文通过对当代自然法的发展及其学派理论的发展进行阐述,论证了法律与道德之间不可分割的关系——法律的制定需要道德的校准,道德的实现需要法律的支撑,在明晰二者关系的前提下,使得公遵循和服从这一关系的调节.     

学校的挑战:创建学习共同体

"几乎所有的中小学校本研修的目的都是上好课。然而,学校的责任就是在于上好课吗?教师的责任就是在于上好课吗?不是的,学校的目的和教师的责任就在于:实现每一个儿童的学习权,保障挑战高水准学习的机会,为民主主义社会作好准备。倘若一年之后,课堂上哪怕有一个儿童的学习权没有得到保障,就会出现厌学的儿童,那么,这所学校就不能说是尽了责任,教师也不能说尽了责任的。"     

潜意识,你未知的自己

潜意识,自心理学家西格蒙德·弗洛伊德1在其《精神分析学》(An Outline of Psycho-Analysis)理论中首先提出后,这股潜藏在我们一般意识底下的神秘力量开始得到广泛的关注和探究,如今已成为开发自己能量的一种重要方式.你可曾留意过自己的潜意识?你可知道,你可能会发现一个意想不到的强大的自己?     

激进民族主义的消解与学校公民教育

民族主义可分为扩张性的和反应型的两类。百多年来,我国民族主义始终是反应型而非扩张性的。在过去,它是中国被动参与全球化而导致的各种悲剧的结果,在今天它却是中国主动参与全球化而生成的乐感与过去延续至今的悲情的混合物。这种混合物往往易于使我们的民族主义激进化。文章从中国民族主义与全球化的内在关联出发,在分析民族主义的特征和检视反应型民族主义激进化现象的基础上．阐述了学校公民教育应对“激进化”的途径。文章的核心观点为：为消解激进民族主义．学校公民教育应更加重视世界主义、民主主义、积极责任、人格精神教育。     

王艮率性思想研究初步

泰州学派创始人、明代平民哲学家王艮,以自然为宗,坚持以身为本,提出了极具启蒙性质的率性思想。王艮认为,率性就要听其自然,顺从人心;率性强调主体精神;率性必须“知止”、“知本”,做到“止于至善”;率性应保持“中”的状态,力求以“中”致“和”。王艮的率性思想突出了人在天地万物中的主体地位,也体现了极强的自主精神和超越精神,这也是王良整个思想体系中突出的创新理论之一。     

论法兰克福学派的广告文化批判范式

法兰克福学派对广告所持的态度在很大程度就是直接导源于该学派对大众文化的批判,即遵循的是文化批判的研究取向,秉承的是"皮下注射"模式。虽然这种批判存在明显的缺陷,但该学派建立了有别于美国经验学派的研究范式,从而在上世纪形成了广告研究的两大学术重心:欧洲的文化批判研究和美国的实证研究。     

辛亥女杰秋瑾罹难的“官方记录”

秋瑾,字璿卿,号竞雄,自称鉴湖女侠,先后加入光复会、同盟会,是我国著名的民主主义革命活动家,妇女解放运动的先驱,也是辛亥革命时期最杰出的女革命家。1907年2月,秋瑾接办了由陶成章和徐锡麟在绍兴创办的大通师范学堂。