浅谈职高培养的基本价值取向

2003年9月份广东一则报道题为《广东职业技校何以火爆》中，描述一位学生家长说：“真想不到，在中等职业技术类学校敞开大门招生的今天，我却要为儿子读职业技校到处托关系”。我国是一个发展中国家，也是世界上劳动力资源最丰富的国家。加入世贸组织后，“中国制造”将越米越成为当代国际经济中的一个突出现象，     

重论"五四"新文化运动兴起的原因及其特质——一个从社会心理学角度的观察

长期以来,人们习惯于从“革命”和“启蒙”两方面去阐述“五四”新文化运动的起源与材质。第一次世界大战后中国特定的时代情绪才是这一运动爆发的直接导火线与触发剂,并以此为出发点重新梳理出“五四”新文学十年我国文学演进的脉络顺序与文学场景。     

以提高学生素质为中心改革和发展职业教育

近年来，寿光市教委认真贯彻落实《职业教育法》和《国务院关于大力发展职业技术教育的决定》，把发展职业教育作为培养当地实用技术人才，推进经济发展的关键措施，加强领导，理顺关系，深化改革，加大措施，促进了职业教育的快速、健康发展。目前，全市已建成国家级重点职业学校 １处，省级重点职业学校３处，每年向社会输送３０００余名专业技术人才和管理人才。这些毕业生已成为我市现代化建设的生力军，他们凭借自己过硬的素质，为全市经济建设和各项社会事业的发展做出了突出贡献。 一、创建一支本领过硬的教师队伍，是提高学生素质的…     

君史与民史的变调——以京师大学堂中国史讲义为例

"君史"与"民史"之争为19世纪末叶、20世纪初年的中国史学界热议话题。新近整理出版的四部京师大学堂中国史讲义中,屠寄的讲义已多少染上了一点民史的色彩。陈黻宸的讲义强调人类历史发展的公理与公例,专门讨论"社会之原理",是对君史的一种对抗。王舟瑶置学术史于第一位,也有疏离君史、接近民史之意。但王舟瑶认为旧史学中有君亦有民,不能引申为旧史学只是君史。汪荣宝大讲清代政治、军事和外交,叙述爱新觉罗一姓之兴衰,所编讲义基本上可以认定为一部清朝君史。于是,我们观察到这样一个看似矛盾的现象:编纂民史者,反对摒弃旧史学;撰写君史者,又深谙新史学。君史与民史在京师大学堂的讲台上共同演绎了史学的变调。这或许不合乎人们固有的印象与想象,但却可能更接近清季史学的真相。     

地方高校面向“新工科”建设的人才培养模式探讨

为适应新经济、新技术、新产业的发展需求,我国高等工程教育界达成"新工科"建设共识,启动了"新工科"建设工程,要求高校"新工科"教育体系必须建立在人才培养系统的开放性、融合性与创新性上,采取积极有效的措施,转变教育理念,优化课程体系,加强师资建设,改革教学方法,注重校企合作,协同育人,搭建产教融合教育平台。地方高校应主动对接区域经济发展和产业转型,构建产教融合保障机制,将产教融合贯穿人才培养的全过程,探索地方高校适应"新工科"建设要求的人才培养新模式。     

产教结合实业兴学培养药业高职人才

黑龙江农业经济职业学院依照“产教结合、实业兴学”的办学指导思想，大力发展校办制药产业，促进药类专业的建设与发展，走出了一条具有自己特色的“围绕专业办产业，办好产业促专业”的特色道路。     

挖掘学生潜在的创新能力浅议

要挖掘学生潜在的创新能力,必须努力营造创新学习的环境,培育创新的方法、措施,以产教结合的方式培养学生的实操创新能力.     

论新疆高校"民汉合班"的文化追求

"民汉合班"是新疆高校近年来为缩小民汉教育质量差距而采取的一种教育模式,是"民汉一体化"教学思想的表达."民汉合班"的班级主体构成打破了以往单一民族成份的格局,由此也带来了班级文化呈现主流民族文化及少数民族文化共在的多民族文化并存态势.文章从文化共生班级文化内涵解析入手,论证了"民汉合班"追求文化共生班级文化的价值,并提出了构建文化共生班级文化的路径.     

河北高校在中国科技论文产出力核心区域中的位次（1998）

以中国科学引数据库编辑的《中国科学计量指标：论与引统计》（1999年卷）为主要依据，筛选出了1998年河北高科技论在中国科技论产出力核心区域中的位次，并作了简要评析。     

庙产兴学与佛教革新

传统佛教向现代化的转化,是近现代中国佛教发展中的核心问题。通过杨文会、太虚、印顺等一批佛教居士、法师们的艰苦努力,富有新时代意义亦即具有理性与人文精神的人间佛教,已经成为中国佛教未来发展的航标。传统佛教的这一转换原因固然很多,但晚清政府实行的"庙产兴学"的宗教政策,无疑具有直接的反推作用。这从一个侧面反映出中国当时的政教关系及其历史的延续性。