明清民俗特征论纲

明清时代是古今中西交汇的时代,它在中国历史上具有特殊地位,明清民俗既传承了古老的生活传统,又增加了许多新的民俗内涵。明清民俗史大约经历了三个段落:明初至弘治时期,明朝正德年间至明朝末年,清朝时期。明清民俗总体特征是世俗化,人们对世俗生活空前重视,无论是庄严的祭典,还是寻常的儿童娱乐,人们都以世俗的需要为基本前提。具体说来明清民俗有如下三大特点:一、民俗仪式与民俗象征的扩大与丰富;二、民俗信仰与民众生活结合紧密;三、城市民俗生活娱乐性特征突出。     

上海小吃的市井民俗与源流

琳琅满目的海派小吃 上海日常的传统市井小吃不胜枚举，甜的小点、辣的抄手、素的菜包、臭的豆腐、粘的切糕，几乎是上海市井文化的缩影，很能让人感受到上海琳琅满目的海派小吃的名色。即使是名份相类似的小吃，在口味上、制作上、餐饮的文化氛围上，都能尝试出完全不同的品味来。在今日上海，海派小味在市井里阊中触目皆是，不过，相对说来保存得最完整最集中的当属黄浦区的城隍庙区。     

民俗节日里的屈原故事与士人向往的屈原形象

本文包括两个部分:一、民俗节日里的屈原故事;二、士人向往的屈原形象:(1)爱国情操;(2)社会理想;(3)行业方式:(4)生命如歌。     

中西吉祥纹样差异

不论是中国还是西方国家,人们始终在追求吉祥美满的生活方式,于是就必然会出现表示美好、祈求、祝福等含义的符号和纹样,逐渐形成了具有各自文化和民族特色的吉祥纹样体系。本文主要在探讨中西吉祥纹样的差异及原因。     

民俗展陈内容设计理念初探——以首都博物馆"老北京民俗展"为例

民俗展览已经成力博物馆陈列展览的一个重要门类,如何做好民俗展览,是博物馆陈列工作者近年来经常遇到的一个课题。本文拟以首都博物馆“老北京民俗展”为例,谈谈新首博民俗展的一些体会。     

传播民俗刍议

一、传播民俗现象概说 大量的民俗现象中,有一部分可以称之为传播民俗.     

全球化语境中的赛珍珠研究

新世纪的赛珍珠研究，如置于全球化语境之中，就能更现实，更前瞻性地认识其意义和价值。在这一时代背景与理论基点之下，我们对赛珍珠从文本作品的评论鉴赏到文化精神的审视估量，将会取得新认识，新收获；赛珍珠不偏袒与执著某一国，某一民族，某一文化与阶层，正体现了当前经济一体化所须有的全球意识；赛珍珠追求的理想，正是世界人民为之奋斗的未来的目标，它需要若干代的努力；赛珍珠通过各种方式来介绍与表现各自国家与人民的文化差异与误解，使人们“学会相互了解”。我们设想通过赛珍珠研究会与相关组织的筹建，文学与影视作品的联动以及弘扬她所提出的“民俗精神”等文化产业操作，以便再现，再创与扩大赛珍珠作品的价值。     

江西民俗体育形成的宗教文化因素

通过查阅江西40余县、府志，结合民俗体育的相关史料，运用体育史学、社会学对江西民俗体育形成的宗教文化进行探讨。结果表明，江西民俗体育中的舞龙、赛龙舟和傩舞与图腾崇拜有密切关系，中秋迎龙神求雨，秋醮演地戏、重阳登高与道教又有丝连关系。     

挪威

挪威的民俗音乐中，可以看到欧洲音乐的影响和挪威自身的特色这两个方面。最古老的挪威民歌是幻想性的民歌多拉乌姆格威蒂特（梦幻诗）。这是十二世纪左右开始流传下来的。从这民歌开始，进而发展为大众性诗歌斯底乌。在斯底乌中，运用着其他体裁中不常用的五声音阶。另一方面，与瑞典相同，畜牧业得以发展的挪威也使用独特的呼叫家畜的方法，其中称为罗克的叫声是与花唱的歌唱方法一样的以具有大幅度起伏的音程跳进为特色。另外，称为卢卢的木制的或是用桦树皮制的长大喇叭本来也是在畜牧中使用的。     

汨罗民间招魂词研究的意义及其相关的问题补说－－《汨罗民间招魂词的程式、内容及其对＜招魂＞、＜大招＞研究的启示》日译本序及补注

《汨罗民间招魂词》从民间仪礼、从语汇、语法、用韵用表达方式来看，是经过众多文人之手整理，加工而成的，但它保存了一部分古老的原始形态。在五个方位所诵唱的招魂词里痕迹尤其明显。汨罗民间招魂礼仪极具戏剧性，可称得上是高级的传统文艺。另外，对整个礼仪过程的一些细节作了一些补充，对招魂词的认识提出了一些商榷性意见和学术阐发。