"裁流复土"与莫氏袭官--广西忻城土司秘史之一

忻城莫氏世袭土司历经三个朝代,长达500多年,为壮族史、中国史所罕见。本文试以历代土官及官族诗人传于后世的诗、文、楹联、宗谱钥匙,揭示莫氏袭官历史之秘,让人们更具体更多地了解忻城“裁流复土”与莫氏袭官的情况,为研究壮族土司史、壮民族史提供一份翔实的材料。     

壮族形成时间辨析

关于壮族形成的时间，目前尚无定论。从共同的语言、共同的地域、共同的经济生活、共同的文化心理素质四方面来考察，壮人各部落或部落联盟在宋代已经趋向于发展成具有共同特征的民族。而促使壮人各部落或部落联盟转变成民族的最后条件即统一的政治局面在北宋皇You前后也已经出现，因而可以认为壮族形成于北宋。     

探索正史民族史特色的力作——读张莉著《〈魏书〉研究》

《〈魏书〉研究》以＂知人论世＂为原则,深入发掘了《魏书》的思想价值和历史价值,尤其注重发掘《魏书》的民族史特色。它认为,《魏书》创造了特殊的民族史编纂体例,以拓跋魏为南北朝历史的中心,以其他民族及其政权为补充,记述了各民族丰富的社会历史文化内容,反映了多民族斗争与融合的时代特色,是中国古代第一部以少数民族政权为记述主体的正史。《〈魏书〉研究》是正史研究的最新成果,指明了一个新的研究方向,值得充分肯定。     

我的史学研究与史学观

本刊特约周先生撰文谈谈治学经验,现将其《我的史学研究与史学观》一文刊载。我们深信,周伟洲教授的治学精神、学术思想和道德风范会使每位读者受到启发和鼓舞     

关于少数民族地区高校加强民族史教育的思考

少数民族地区高校开展民族历史文化教育对各少数民族、多民族国家的发展以及中华民族精神的弘扬有着至关重要的作用。可通过专门课程建设、课堂教学、学校文化环境建设等途径来加强民族历史文化教育。     

史家风骨士子魂

陈序经是著名的东南亚史专家和民族史专家。他上学时坚持不入教。宁愿转出教会所办的学校：就是在后来做教会学校校长时,他仍坚持拒不入教。后他奉派出国,上级要求他加入国民党,被他断然拒绝,他还拒绝了教育局长、驻外大使、教育部次长等官职。     

说说大蒙奇嘉王

南诏是我国彝族历史上最华丽的篇章,在彝族的民族史和中国历史上都有着举足轻重的地位. 唐初,在云南洱海地区出现了六个比较大的部落联盟,史称六诏,它们分别是蒙舍诏(今云南巍山南部、南涧大部及弥渡西部)、蒙嶲诏(今云南巍山北部、漾濞大部)、越析诏(今云南宾川)、邓赕诏(今云南洱源邓川镇)、施浪诏(今云南洱源邓川镇青索,又说在洱源三营)、浪穹诏(今云南洱源).在地理位置上,蒙舍诏在其它五诏的南面,故史称南诏.     

中国古代民族史的教与学（下）——专题史学习心理研究

以上主要依据调查与测试的结果,对学生民族关系史学习心理进行了剖析。由于教学是教师、学生、教学材料、媒体手段等多种变量相互作用的结果,我们在研究中还对教师的教学心理进行了调查与测试。调查与测试结果为：第一,民族史难教。难教的原因有三：一是民族史内容复杂、难懂;二是线索不清;三是学生不喜欢。这一点与对学生的调查结果相同。第二,有些教师本身对民族史有关问题的理解有误,难免“以其昏昏,使人昭昭”。     

从《诗经》看中国古代的神话与史诗

黑格尔说中国人的“观照方式”和“宗教观点”不同于西方，所以中国没有希腊那种民族史诗。张松如先生不同意这一论断，认为“中国的奴隶制社会不够典型”，“生产力相对的低”，是“三家村”，才是产生了民族史诗的根本原因，其实中国古代社会不是“三家村”，而且生产力相对的低也不一定产生不了史诗。我国藏族，蒙古族都有民族史诗便是证据，由此可见，中国古代为什么没有民族史诗，还只能像黑格尔，鲁迅那样文化层面上找原因。