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991.
992.
现代社会是一个"异质社会"与"变动社会",社会整合问题就成为社会的一个中心课题.中国的现代化及和谐社会的构建,可以启用以传统文化为基础的民族精神作为社会凝聚和社会整合的重要资源.以弘扬现代性的民族精神为核心的指导原则体系应该成为和谐社会构建能力的关键.弘扬民族精神,增强中华民族的凝聚力,为构建社会主义和谐社会而努力,应当全面启动恢复我们民族的历史底蕴,发扬我们民族传统文化优秀遗产,挖掘民族精神的优秀资源,重塑民族信念,推动中国当代道德重建. 相似文献
993.
冯润民 《思想理论教育(上半月综合版)》2007,1(2):38-42
民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑.在全球化的挑战下,民族精神有消解的危险.在当前学校教育中,弘扬和培育民族精神具有必要性与紧迫性.从大局讲,当前民族精神教育需要防范的最主要的误区是民族精神教育滑向非理性的问题.若以"有效理性的爱国主义"为中道,我们可以列出两个极端民族虚无主义与狭隘民族主义.民族精神教育要真正收到效果,就要避免踏入这两个陷阱. 相似文献
994.
李才彬 《阿坝师范高等专科学校学报》2007,24(4):F0003-F0003
<正>"藏族祥巴"("祥巴"系藏语音译,意为木刻版画),是阿坝师范高等专科学校少数民族文化艺术研究所,为了弘扬民族文化、传承民族艺术、彰显民族精神,以拓展民族艺术多元化发展空间为己任,以民族性、现代性和专业性为根本原则,经过两年的研究与创新打造出的崭新的藏族艺术品牌。这朵承载着藏民族的生存图景、幻化着藏民族的精神符号的版苑奇葩,以独立、独特、独创的艺术语言实现了对藏族传统版画的超越式深化,具有重大的现实意义和广阔的发展前景。 相似文献
995.
丁瑶 《洛阳师范学院学报》2007,26(1):11-13
江南城市社会是中国古典审美文化的基础与背景,本组笔谈以"细读"的方式揭示了江南城市生活中特有的审美文化理论、结构与功能。刘士林认为,江南诗性文化是中国人文精神的最高代表。在这个严重物化、欲望化的消费时代中,如何守护与开掘这一沉潜的诗性人文资源,如何依据它提供的原理创造出一种诗化新文明,就是我们研究江南传统文化与生活方式的根本目的。朱逸宁认为,南唐文人在江南都市文艺精神的传承中也扮演着举足轻重的角色,冯延巳有着不同于北方文人伦理精神的一种气质;李和李煜更为明显地体现出江南的诗性审美精神。曹茶香认为,以汴京为代表的都城民俗和以苏州、杭州为代表的江南城市的商埠风俗:汴京---兼容、平民化,苏杭---奢华、诗意化,在柳词中各得其所,相得益彰。伍波认为,李渔《十二楼》以"凡尘味十足"的文人眼光看待明末清初的江南社会,反映了重道义、趋私利、逐情欲的多元并存的江南市井文化精神。丁瑶认为:富春江畔所形成的这两种不同经济形态和社会生活,折射出的是人们的不同思想观念与生活方式,是典型的中国乡土生活与城市消费对立。在小康社会的建设中,如何提高当代人的生活质量已经成为一个现实问题,在这个意义上讲,古典江南城市生活理念及其审美实践方式,是一笔极为珍贵的传统人文精神资源。 相似文献
996.
中华民族是一个饱经忧患的民族。在五千年的发展过程中,中华民族形成和积累了丰富的关于忧患意识的思想。《周易》曰:"《易》之兴也,其于中古乎?作《易》者,其有忧患乎?"这是忧患意识的最早表达。以后就有孔子"居 相似文献
997.
2007年高考语文浙江卷,出了几道很有意思的题目,说其有意思,是因为题目之间构成了一个相互关联的网状结构。从语料到题干,都反映了命题人员对目前我国民族文化颓势的反思与忧思。而从学生的答题及我们对中学师生的调查结果来看, 相似文献
998.
“创新是一个民族进步的灵魂.是国家兴旺发达的不竭动力.一个没有创新能力的民族.难以屹立于世界民族之林。”江泽民同志这一论断,高屋建瓴,从民族发展的角度强调了创新的重要性。如何培养学生的创新思维能力.促进中华民族的伟大复兴.摆在了每个教育工作者面前。[第一段] 相似文献
999.
1000.
小学语文课本中总有这样一类课文:教学目的在于弘扬爱国主义精神,增强学习者的民族自豪感、自信心,通过歌颂革命者英勇不屈的英雄事迹,引导学生形成科学的人生观、价值观,教育青少年珍惜今天的幸福生活。在本文中将此类课文暂称为“革命题材课文”。 相似文献