简论民本与民主、人本之异同

“民本”与“人本”、“人道”相联系，我国曾长期处于封建时期，直到今天，封建残余依然存在，借助“人道”反对“神道”、借助“人权（民权）”反对“君权”、“特权”具有积极意义，在新旧体制大转轨的今天，注重“人本”，弱化“物本”；突出“民本”，淡化“官本”；发展民主，消除专制；从“权力经济”（“命令经济”）走向“自主经济”，从传统计划经济走向现代市场经济，从大一统的“国有国营”走向“混合经济”是历史发展的大趋势，顺应历史发展潮流，“官本位”的淡化是不可逆转的，相应过大的官权（权力）尤其是种种行权的削弱及依法规范是必然的，借鉴利用“民本”思想武器时，把握“民本”与“民主”、“人本”的联系与区别是必要的。     

弘扬宪法精神 增强法制观念——论宪法基本原则对人类宪政文明的重要意义

本文结合"普法日"宣传主题,以宪政的要义为着眼点,通过分析宪法的五大基本原则与保障民权、限制政府的逻辑关系,阐述了宪法的基本原则对于人类宪政文明的重要意义。     

澳门特别行政区基本法若干问题浅析

澳门基本法是一部全国性法律,属于特别法,是宪制性法律,该法充分反映了澳门的特点。     

伍廷芳与中国法学近代化

从政治制度理论、法治理论、民权与人权学说三方面看,首先,伍廷芳对民主与专制国体、君主立宪、直选总统制、总统间接选举制政体的比较研究,说明他借鉴民主政治理论的得失。其次,整理他的法治理论,并比较沈家本等的观点,可以发现伍廷芳学习近代法治原则方面存在的成就与不足。最后,依据伍廷芳的民权人权学说及其与孙中山思想的异同,可以确定他对近代民权人权理论的接受水平。     

谭嗣同对王船山思想的继承与发展

谭嗣同把船山学说和其它古代思想家的著作进行综合比较研究,再结合西方传来的自然科学和某些社会政治学说,并紧密联系当时的阶级斗争与民族斗争的复杂情况,加以融合贯通与择取,为当时的维新变法活动制造理论依据。对船山思想既有所继承,也有不少新的发挥创造     

从社区参与历史文化街区保护看文化民权的实现

文化民权的赋予与实现是我国公共文化服务建设的基本内容,民众不仅是文化服务的接受者同时也是服务提供的参与者.将文化民权定义为公民的基本文化权利的同时也意味着公共文化服务不只是一项民生工程,同时也是对基本民权的尊重与保障.通过历史文化街区保护中的社区参与实践,使公民融入到公共文化服务体系建设之中,确保城市向民众提供充足的文化空间,正是文化民权实现的一条基本路径.     

开麦拉眼

民以食为天这句话似乎也适用于动物界,日前,非洲博茨瓦纳一个野生动物天然保护区上演了一场"狮豹争食之战"。一名业余摄影师拍到了一头狮子和两头印度豹争夺食物的场面。当时两头印度豹正在准备享用美餐,一头狮子突然冲向它们"豹"口夺食,两头印度豹被狮子追得四散奔逃,新鲜的食物最终被狮子抢到手。     

探寻毕昇身世之谜?

<正>2008年的北京奥运会开幕式上,那魔幻般的立体活字印刷表演,不仅让全世界感受到了中国汉字的魅力,也形象展示了我国古代"四大发明"之一的活字印刷术的神奇。然而,直到今天,还有些国家一直在争抢印刷     

对中国近代民权含义与特性的几点认识

中国近代民权是反对专制的革命话语。中国近代民权观继承并改造传统政治文化中的民本价值观,有选择地借鉴西方各种政治学说的适用成分但又有别于西方民主观。它含义复杂,在不同的历史情境中有不同所指。它与民本、民主、人权、自由、平等既有联系也有区别。中国近代民权观呈现出以下特征:工具主义、理想主义、集体主义。     

孙中山“权能区分”构想之评述

孙中山创立“权能区分”的构想 ,提出了人民四权、政府五权的方法 ,充分体现了一个资产阶级革命家不懈的追求和探索。这一构想从理论依据来看 ,是建立在主观唯心主义天才论和英雄史观的基础上 ;从客观效果来讲 ,实现“直接民权”是不可能的 ;从具体内容来看 ,“五权分立”不能避免西方民主制的弊病 ,也不能建立一个人民性的共和国。但是“权能区分”构想贯穿始终的是“主权属于人民”,即要实现“直接民权”,让人民获得更多的权力 ,其思想达到了一个民主主义者所能达到的最高限度 ,与中国共产党的奋斗目标并无二致。