“东洋卢梭”之于中国——《民约译解》的东洋命题和中国精神

《民约译解》以中国传统儒家精神和阳明学作为解释的方式,以卢梭的平等自由和民权观作为要核,温和地回应了幕末明治维新时期的东洋命题,即当时的日本应选择何种道路。这部作品对甲午海战之后的中国学人和知识界具有启发性的意义和影响。     

论孙中山的立法思想

孙中山的立法思想是建立在＂自由、平等、博爱＂基础上的民主、民本立法思想。其核心是以立法为保障和发展民权,以民主立法、民本立法荡涤暴政污垢,追求国家富强、民族复兴,赋予大众民权,谋求国民福祉。孙中山的立法思想包括立宪思想、民权立法思想和行政管理立法思想等。     

浅析梁启超的民权思想对我国近代民主发展的影响

中国传统民本思想是中国传统政治的基石,传统民本思想作为统治阶级的治国理念,仅仅强调的是国民的义务,而梁启超提出的民权思想,从历史发展的角度看实为中国近代民主进程的重要基础.梁启超在对民本思想的“淬炼”与民主思想的融合下,提出了其民权理论.启迪和培养了近代中国国民的权利意识,从而促进了中国的民主化进程.     

孙中山与九权立宪

孙中山说：“宪法,国家之构成法,亦即人民权利之保障书。”换言之,孙中山认为：宪法的内容和意义,应该包括两个方面的内容：一是“国家之构成法”;二是“人民权利之保障书”。本试图以“九权立宪”为题,分述孙中山九权立宪思想形成的过程,主要内容和价值探析等三个部分,阐述孙中山先生留给我们的这份珍贵的精神遗产,以便为我们今天的民主建设和改革开放,提供有益的借鉴。     

中国式民主传统别谈

中国从无“民权民主”,仅有“君权民主”。将民本主义的“为民作主”混同于西方的“人民作主”,系近代中国民主思想家、政治家们的附会与误解 ,并由此导致我国近现代民主运动的特殊性、复杂性。     

孙中山直接民权思想浅论

孙中山的直接民权思想是在吸收借鉴西方资产阶级社会政治学说,继承儒家思想中的合理养分,结合中国现实国情的基础上形成的。它包括四大民权学说、权能分治思想和地方自治制度等基本内容。孙中山的直接民权思想虽具有一定的矛盾性和空想性,但又具有极大的先进性和创造性,对我们今天的社会主义民主政治建设仍具有借鉴意义。     

试论中国近代社会发展的历史轨迹

一部中国近代史是一部西方文明战胜中国传统文明的历史,也是一部中华民族反抗外来侵略追求民族独立自由富强的历史,还是一部中华民族学习西方文明、反思传统文明、逐渐形成中华现代文明的历史.     

略论谭嗣同的变革观在辛亥时期的传承

清末杰出的改革家谭嗣同虽然以身殉法,但他那一往无前冲击封建旧秩序的激进变革观,是任何暴力所无法遏止的,谭站在改良立场思变,却又超越康梁等维新派所允许的范围,倾向激进与革命,深刻影响后世,成为辛亥革命指导思想的滥觞,具有广泛的传承性,体现较为全面,在民族观方面,谭嗣同反清排满思想只是一种萌芽,还没有从义愤发展到理智,但到20世纪初年,却争相为资产阶级革命派所推崇,形成一股越来越强大的排满浪潮,仅仅十几年时间,这股浪潮便吞噬满清王朝,在外交观方面,谭朦胧意识到“师夷制夷”,辛亥前后革命志士发扬光大,突现出反帝与救亡这一当时紧迫的时代主题。在教育观方面,谭提出“通则必尊灵魂”的重要命题,孕育着改造国民精神的种子,国魂说又把它与共和国方案和革命手段结合起来,使之成为中国加快近代化进程的最佳催化剂。在民权观方面,谭主张“兴民权”,拉开了资产阶级民权思想与封建专制皇权思想激烈较量的帷幕,经过革命派斗争,二次帝制复辟以失败告终,民主共和观念深入人心。     

谭嗣同与孙中山民众观之比较

作为中国近代史上杰出的政治家、思想家,谭嗣同与孙中山的思想既有一脉相承的承续,也有突破与发展。民众观作为近代新观念的重要组成部分,也是二者思想中的重要内容。对谭嗣同与孙中山民众观起源的探究,关于君权与民权、民众平等观念的比较,更能准确地把握两位革命者民众观之间的承续关系与进一步的发展。     

王符民本思想的再发现及其价值重估

对<潜夫论>作词频分析,彰显出王符对民本问题的高度关注.王符论及民的地位、价值等政治哲学问题,提出了爱民恤民的治国方略,特别是从民权意义上论及民本,这是对传统民本思想的新突破.王符关注民众的苦难现实,抨击实行残民政治的黑暗势力,通过社会批判的实践深化了民本理念.他无愧于东汉史上具有超前性、富有思维力度的民本思想家.