道教在越南的传播——道教的传入与新道派的产生

道教作为中国本土信仰,在东亚文化圈内以隐性的方式传播。这种传播方式导致道教极容易与其他文化逐渐融合。道教约在东汉末年传入越南,并以隐性的方式在越南传播且与当地民间信仰相融合。其结果是使道教深入到越南文化生活的方方面面,并且产生了一些越南化的新道派。在近代,道教又在越南民间信仰自觉以及新兴民间信仰的产生中发挥了重要作用,高台教的出现正是道教越南化的代表结果。     

鲁班显圣传说的情节结构分析

鲁班传说有着丰富的情节母题,也有着独特的故事结构,可以分为多个类型。其中一个类型的中心母题是鲁班以凡人面貌现身人间,帮助工匠或者百姓解决建筑过程中遇到的难题,可称为“鲁班显圣传说”。根据不同的情节结构,这类传说又可以区分出7个类型变体,在整理出这些类型变体的母题链以后,将它们叠加起来,就构成了独特的民间叙事生命树,体现了这类传说的情节结构。     

日本新年民俗趣谈

新年是中日两国人民最重要的民间节日。人们在经历了一年的辛勤劳作之后,到这时候终于可以休息几天并张灯结彩、亲人团聚、祭天祭祖了。中日两国隔海相望并且在日本明治维新以前同为典型的农业国家,农业生产技术、思想文化等的交流源远流长。中国有关新年的许多习俗便很自然地传到了日本,有的在日本保留至今,有的则在日本被人们赋予了新的内涵,还有一些则是日本独有的。     

民间文学中“民间叙事”的地方性存在及其保存途径

“民间叙事”可以分为民间文学中的“民间叙事”与作家文学中的“民间叙事”,本文分析民间文学中的“民间叙事”问题,特别探讨“民间叙事”中的地方性存在及其实现途径的问题。所有的民间文学作品都首先是属于地方的,地方性因素体现在地方的自然性因素、文化性因素、语言性因素和地名性因素等,因此在对于民间文学作品的收集与整理过程中,就要最大限度地将民间文学中的地方性因素保存下来,进行完整地记录与整理,以供时人阅读和后人研究。对于民间文学作品中的民间叙事及其美学价值而言,完整地记录相关信息具有重要的意义和价值。     

贾平凹小说中的民间审美书写

贾平凹是中国当代乡土文学的代表作家之一。20世纪90年代开始,贾平凹尤其热衷在长篇小说中书写民间审美文化,呈现出鲜明的民间写作立场。小说刻画了众多民间艺人,充分展现了其高超、精湛的民间艺术水准;又借“外来者”的视角展现民间艺术的独特魅力,传递出作家对传统与现代的深层思考。原生态、肯定性书写民间审美,有助于贾平凹更好地讲述中国故事,传播中国声音,阐发中国精神。     

于强的中日题材小说

他以风媒花自比,没有鲜艳的色彩,也没有浓郁的芬芳,只有借助风力传送才能结出丰硕果实.于强,一位长年在一政府部门工作的非专业作家,20年里出版了四部中日题材的长篇小说,成为中日友好的民间使者.……     

民间藏书家老杜记趣

老杜75岁,一口地道的老杭州话,脸白净,眉毛很黑很粗,喜欢穿白衣黑裤,花白头发往两边梳着,看上去神清气爽。我认识他10多年了,算是忘年交,发现他有一个特点,叫"书来     

论《儿女英雄传》与明清儒学的平民化

<儿女英雄传>是依明清儒学的世俗理想创作出来的旧小说,体现了近代前叶寻常儒生完满的人生理想和思考方式.这部被目为思想平庸的作品,因形象地演绎了道德化的人生图景,而具有现实意义.本文从对传统伦常政教的重新认识和肯定出发,阐释<儿女英雄传>道德主题和人物.小说以简朴的笔意、简单的人事写出道德伦常在民间社会的活力,从而回答了<红楼梦>统治者后继乏人的问题.安学海的道德带有"君子有私"、"君子爱身"的色彩,是明清"日用常行化"的民间儒教,表达了对人情人性的新认识.黯淡时代和凄凉的晚境造成了文康创作时的暮年心态,为青才子和侠女形象带来独特的面貌.     

晚明心学思潮下的“民间发现”

晚明文坛在心学思潮的影响下,文坛高举性灵、天机、自然等理论大旗,在这一文学发展的进程中,文学家们纷纷将民间歌谣作为重要的学术资源和学术发现,藉以为其性灵一路的文学理论张目。     

从延安歌剧的嬗变解析延安文艺的“历史多质性”

延安文艺作为20世纪中国大众文艺最典型的实践形态,秉承五四文化运动逻辑,显现出“传统”与“现代”的碰撞融合。同时,延安文艺在接纳西式“歌剧”的形态重构中,不断进行外来文化“本土化”的文艺生产。延安歌剧是延安文艺运动高潮的文化艺术形态,由西方引入到不断本土化的嬗变过程,也正是延安文艺自身不断发展的历时性和共时性的缩影。延安文艺不仅受“文艺为工农兵服务”的政策指导,还受到多重话语碰撞融合的影响,具有多质的特点。延安歌剧以现代的艺术形式,与传统文化接壤,不断进行嬗变发展,体现了延安文艺在多重因素下促成的“历史多质性”特点。