《阳温暾小引》所蕴含的民间禁毒思想探析

《阳温暾小引》是一部用村言俚语、半文言半白话文字写成,在中缅华人华侨之间广为流传的民间劝世歌谣,它还是当时腾冲人到东南亚谋生的一部"出国必读"指南。全谣共790句,其中123句说的是"炊烟"(吸食鸦片)的危害,字数占本书的四分之一,故又被民间普遍称名《吹烟书》。它真实地反映了当时中缅社会吸食鸦片较为普遍的社会现实;全面系统地从不同角度阐明了吸食鸦片对个人、家庭、社会等方面带来的危害;它的禁毒思想不是来自国家意志,而是源于民间对于吸食鸦片的一种朴素的认识,实为民间的一种"禁毒"声音和力量。     

麻阳民间绘画的艺术特色

麻阳民间绘画构图饱满、厚重;造型夸张、有趣;色彩热烈、喜庆;艺术形式生动活泼;表现技法质朴随意而又大胆、鲜明,是本地区劳动人民生产生活之余创造的民间文化艺术形态,是中国民间美术的重要组成部分,是一种原始而又质朴的地方文化以及审美形态的完美展示。     

为顺庆群众文化事业繁荣与发展努力工作

在党和国家提出了促进社会主义文化大繁荣、大发展的目标,是对我们文化工作者是极大的鼓励和鞭策,更增添了我们的使命感和责任感。在区委、区政府、区文旅广局的正确领导和帮助教导下,以崭新的精神面貌,开拓创新的思路、扎实有效的工作作风,笔者与全馆职工齐心协力、团结合作,紧紧围绕区委、区政府加快文化改革发展、建设文化强区的有关部署,在群众文化     

民间精神与荒诞的权力运作机制——论刘震云《我不是潘金莲》的叙事伦理

刘震云持之以恒地关注权力对人性、对社会生活的深刻影响。他最新的长篇小说《我不是潘金莲》中,被权力挟持的荒诞生活更是被他提升到一种寓言化、传奇化的境界。在游刃有余、幽默迭出、清简传神的明清话本风格般的叙述中,刘震云展示了敢于担当的民间精神对荒诞社会的不公不义的反抗,暴露出了社会的权力运作机制的荒诞性,从而逼迫人们深入反思当今社会的可能出路。这无疑是富有启示性的叙事伦理指向。     

天堂里的“头脑风暴”

浙江教研中流传着这么一句话"一个人可以走的很快,但一群人可以走的很远"。浙江教育之所以走在全国的前列,之所以备受关注,之所以引领朝流,之所以枝繁叶茂,正是因为有像斯苗儿、张天孝老师等热衷于教育的人矢志不移、诲人不倦的坚守和追随,一个人,一辈子,一件事的痴迷和专注,才绽放出浙江教育之花的久远芬芳。     

明漳乡贤林偕春刍议

林偕春是明代著名的漳州先贤,他不畏权势,刚直正派,举贤任能,并为当地百姓做了很多好事。逝世后被百姓奉为神明,建庙祭祀,尊称为＂太史公＂,成为一方保护神。随着漳州百姓历代迁移到台湾、东南亚等地＂,太史公＂香火也遍及台湾各地。林偕春文化逐渐成为两岸民众往来交流的＂心桥＂。     

沉默的大多数

很多人叫嚣着"诗歌已死"——文学的太阳渐渐隐入暗夜,而我们才刚刚看到黎明之光。诗歌绝不是某个人可以定义、某个流派可以正名的,那些执着于诗却沉默的大多数才是主流。正如,虽然我们看不见风,但它始终存在,疏浚每一条河流,指引着四季的方向。多元化,是文学的必然形态,不仅限于诗歌。如果诗歌呈现出的只是相同的面孔,那么它理应早已被读     

原声

每个人都是文化的携带者。最要紧的是你对自己的文化是不是自觉。有了自觉,就也有了责任。——国务院参事、中国民间文艺家协会主席冯骥才2013年在牛津大学访问时回答留学生的提问。语文水平的提高,大量阅读非常重要。一个人如果不能在青少年时期获得一种对语言的感觉,只怕一辈子     

莫言小说的民间叙事艺术

莫言从民间视角以一种反叛的姿态对当代文坛进行了强有力地冲击,形成了他特有的创作倾向和对历史观的理解。作为二十世纪八十年代新时期文学写作的实力干将,他对苦难有着较为直接的感受和体验;对善恶并存、关丑共生的社会现实有着较为露骨的批判;同时,又从民间角度,对客观化的历史做出了主观化的艺术处理。     

民间仪式与国家在场——贵州苗族大乌烧村“鼓藏节”的人类学考察

民间仪式的展演有国家符号的参与和作用,进而成为规范与形塑的主要力量而存在.国家在场体现在对民间仪式的行政化和市场化的影响;民间仪式也通过对国家符号的应用使自身获得了某种复兴和生存合法性.民间仪式的国家视角,为探讨民间与国家、传统与现代化等之间的关系提供了一条解释路径.