非道德:被道德和不道德裹挟的中间地带兼论学校德育观面临的复杂境遇

非道德作为道德域中的可容阶段,与不道德一并成为道德教育的最近发展区,具有实现个体道德自由的价值.但现实中,非道德一方面被高标化的道德遮蔽了存在空间,另一方面在道德和不道德裹挟下具有道德相对主义之嫌,且受难于集体与个体意识的对抗,致使非道德难以被接纳.在面临这一复杂境遇时,学校德育应教会学生采取多元评价方式实现高标化道德...     

鲁迅莎剧群氓观的嬗变——基于侨易学的研究

群氓与看客之辨为各个人文社会学科所关注,也是莎士比亚研究史上一个争论长达400余年的重要命题。令人感兴趣的是,鲁迅在其早年和晚年分别对同一部莎士比亚戏剧《裘力斯·凯撒》中著名的群氓场景作出了截然相反的解读——他少年期间将剧中罗马群众归约为被煽动操纵的无理性群氓,而在其晚年则将其解读为政治力量角逐博弈中的冷漠复仇看客——其启示意义不言而喻。如果从侨易学理论视野解析,这一转变与其留日、北上、赴沪等人生跋涉行旅的物质位移产生的“异质相交”以及基于此的精神质变有着密切关联。这两种互相矛盾的解读,并非全然冲突对立,而是体现了鲁迅如何还原出莎士比亚对群众现象丰富复杂的思考,从而达至变之上的恒常之境界。     

生态学习观视域下职业院校生态学习共同体的构建研究

职业教育作为一种教育类型,相对于基础教育而言,有着自身的特殊性与复杂性。本研究主要从生态学习观视角出发观察和分析职业教育,解读职业院校师生的生态结构特征,剖析职业院校师生之间的教学生态系统的不足,构建有利于职业院校生态学习的相关实践策略。     

中国人的生死观和不朽观

人是时间性的存在,生与死是其两极。人又是有限性的存在,对不朽的追求是人类永恒的愿望。“生死关怀”与“不朽关怀”,是人类的终极关怀。中国人的生死观和不朽观,与时间观念和宗法制度密切相关。在儒、释、道三教之中,对中国人的生死观和不朽观的形成起主导作用、占主流地位的是儒家和道家,达则为积极进取的儒家,穷则为独善其身的道家。中国古人试图通过“三立”、行孝、碑铭、行乐等以达到不朽,其中最根本的不朽还是声名不朽与精神永存。     

科学与人文融合理念下的大学数学课程观

文章指出大学数学教育不仅具有科学的内涵而且还具有丰富的人文价值。随着我高等教育大众化时代的到来,科学与人文融合的理念对大学数学课程观的影响逐渐凸现。科学与人文融合的理念对其课程观的改变。主要包括数学课程的价值观、目标观、内容观以及数学课程实施观和评价观等方面。     

维夫斯的教师观及其现实意义

玖恩·路易斯·维夫斯基于自己的教育理论与教学实践,从教师的素养、教师的角色定位以及教师的工作环境三个方面阐述了其教师观,表现出超乎时代的深度和广度,对后世的教育家产生了深远影响。在新时代背景下,其现实意义体现在：教师应树立崇高的责任感与使命感,培养高尚的道德情操;立足学生的发展,构建多元化的教师角色;教师要有亲近自然的教育理念,带领学生走出课堂;营造良好的工作环境,提升教师的教学品质;从学生心理发展视角出发,关注个体心理健康与学业发展的关系。     

厄德里克《爱药》中女性形象的构建与重塑

女性在印第安传统文化中的作用十分显著,不仅仅是对家庭而言,对于部落而言也十分重要。《爱药》的女性角色玛丽和露露在家庭中扮演着支柱的角色,体现了厄德里克对于女性身上的贤惠品质的重视与肯定。而露露忠诚守护部落的品质与在西方文化侵蚀下迷失自我的琼之间形成对比,说明对于印第安女性而言,只有坚守自我、守护文化,才能最终收获幸福。     

打开一个敞亮的教研窗口——从传统的"听课评课"到"观课议课"新文化

一、传统的"听课评课"及其弊端传统的听课评课,"听"是师生在教学活动中的有声语言往来;"评"是对课的好坏下结论、作判断。"评"有"被评"和下结论的对象。评课活动主要将"表     

身体感性论的光和影——介绍广岛大学樋口聪教授的《新的感性教育论》

樋口聪教授以教育哲学、体育教育、美学的综合视野考察了感性教育和身体感性的问题,在教育大环境中的体育身体观上,超越了"体育性身体"的界限,而把身体视为人的整体(即教育性身体),并首次提出"身体感性论",充分肯定身体感性的存在价值和能动的创造性.在探讨感性与个性、感性与身体的关系的同时,强调实践性身体感性论的哲学和现实的意叉,并以全新的视角,对改善教育制度进行了发人深省的思考,为我国现代学校体育制度的发展和课程改革提供启迪和借鉴.