“焉得”及其否定式——兼释“死焉不得”

先秦时代,"焉得"之"得"为助动词时,其否定式为"焉得不",当"得"为动词时,其否定式理论上虽有"焉不得"的可能性,但在传世文献中却未曾见到。从其借以类推的原型"岂不得"来看,其宾语或较为简单,或无宾语,类似"士人尽力"之类的主谓短语充当宾语的情形也未曾出现。因而"死焉不得士人尽力"当断句为与上下文风格一致的"死焉不得,士人尽力"。其中"得"为动词,"焉"为兼词,"死焉"即死在那里(战场)。     

能性述补结构“V不起”和“V不得”探析

能性述补结构是一种专门用来表示可能或不可能性的述补结构,将能性述补结构"V不得"和"V不起"作为研究对象,从二者的固定化和语法化的发展历程、肯定形式转化的情况、语义关系(相离、相交和重合)等角度对两种结构进行深入的比较研究,得以发现二者在这三方面既有密切的联系又有不可忽视的差别。     

种树郭橐驼传

郭橐驼,不知始何名。病瘘,隆然伏行,有类橐驼者,故乡人号之"驼"。驼闻之,日:"甚善。名我固当。"因舍其名,亦自谓橐驼云。其乡日丰乐乡,在长安西。驼业种树,凡长安豪富人为观游及卖果者,皆争迎取养。视驼所种树,或移徙,无不活,且硕茂,早实以蕃。他植者虽窥伺效慕,莫能如也。有问之,对日:"橐驼非能使木寿且孳也,能顺木之天,以致其性焉尔。凡植木之性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密。既然已,勿     

李尔本案与不得自证有罪权利的起源

1236年,宗教审判式的宣誓制度和纠问式的审判程序开始由教会引入英国,与英国已经确立的普通法审判程序展开了三个多世纪的斗争。     

青森“懒不得灯会”记趣

我再度赴日深造的四年留学生活,是在日本本州最北端享有“雪国”美称的青森市度过的。清晨,我从十楼宿舍朝窗外极目远眺,迷人的风景顿时映入眼帘:巍峨的八甲田山和壮观的白神山可与富士山媲美,山顶上银装素裹,白雪皑皑;八幡平国立公园里的樱树林,开始绽放耀眼的粉红色樱花;十和田湖上波纹涟漪,弥漫着大地苏醒的春意。虽然拂面而过的春风里还夹带着丝丝刺骨的寒意,路边和空     

孙悟空上不得蟠桃宴的理由

一出身微贱。不管老孙法力多大、变化几多、跟头翻得有多远,你还是个无父无母的石猴!自认为是齐天大圣,可在领导眼里不过是个妖罢了。大家都是神仙谁能看得上妖呢?所以请了西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉,南方南极观音,东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁,北方北极玄灵,中央黄极黄角大仙     

不得不说的大学

宿舍是个杂居地，大家都是响应同一样式的人学录取通知书的号召，从五湖四海，大江南北汇聚到一起的。操持不同的口音，甚至相貌上都有明显的地域特征。     

论不得强迫自证其罪原则在破产程序中的适用——判例反思与比较法解释

不得强迫自证其罪原则自引入我国以来,渐渐得到学界和社会的公认,并为本次《刑事诉讼法》修改所吸纳.但是,对于其在非刑事领域的适用,尤其是破产程序中债务人如实陈述、提供文件义务与此原则的冲突,尚未引起足够的关注.鉴于此,以实务为思路,借鉴美国法、德国法的解决模式,提出中国法对此问题在解释论上的解决方案,及其在非刑事法领域扩展的前景.     

浅析新刑诉法“不得强迫任何人证实自己有罪”的规定

新修订的刑诉法增加了“不得强迫任何人证实自己有罪”的内容,该内容是国际刑事司法准则“不得强迫自证有罪”原则在我国刑诉法中的体现,其对防止刑讯逼供会起到很大作用.“不得强迫任何人证实自己有罪”的规定不等于就沉默权的规定,两者之间还是存在区别的.