英汉人名习语的文化内涵刍议

人名习语是习语中非常重要的一类,本文从四个方面着重论述了英汉人名习语的文化内涵异同。了解人名习语的文化内涵,有助于在跨文化交际中表达得体,进入语言文化密切结合、相互渗透的教学新局面。     

明代蒙古板升社会探析

本文具体考察了处于长城文化带,在历史上具有独特性的板升社会的发展历程,即其建立、规模、分布及内部组织结构、防卫等,力图展现板升社会的丰富内涵及其变化,深入分析它全面、深远的意义。板升所处的土默川地区虽属农牧交错带,但它在明代中后期也就是板升出现的时代处于蒙古游牧民族的统治之下,不同于以往南北拉锯的形式,也不同于辽金元以入主中原的身份对其统治的形式。前人的研究忽略了这一特殊性。本人希望在人们对长城文化带的整体认识上,通过对板升社会的研究来弥补以往对这样一个特殊类型的长城文化带研究的忽视,以期有所突破。     

关于《新序》、《说苑》、《列女传》的性质

汉人及后代目录学家没有视《新序》、《说苑》、《列女传》为"小说",但是现在不少的研究者又把《新序》、《说苑》、《列女传》视为小说.它们到底是不是小说?该如何看待《新序》、《说苑》、《列女传》的性质?笔者着重从汉人"小说"观念、创作中"名实错位"现象、小说文体的渊源关系以及小说的特征等方面探讨《新序》、《说苑》、《列女传》的性质问题.     

晚清民国新疆汉人主体文化——新疆汉人社会研究之三

本文针对边政学与边域研究中汉人主体②的缺失,以清末民国新疆汉人研究,补缺边政研究和汉人社会研究;论述近代新疆汉人源流和其文化认同,以及汉人主体社会的生成;抽绎此研究的历史与学理意义。     

一见倾心,琢木郎

正琢木郎,听起来极像一个靠琢木为生,有一手纯熟雕花琢木技艺的汉子的代称。这名字,带来一股原始的,远古的,苍茫的气象,让人想到遮天蔽日的林木,彪悍强壮的汉子此起彼伏的歌谣,热火朝天的劳作,伐木,制作,雕刻……由名字而来的想象,总是如此旷远而神秘。其实,琢木郎不是一个人,也不是一群人的代称,她是巍山一个彝族小山村的名字。名字的由来如今已无从考证,也许是一个偶然的时间,由一个偶尔走进小村的汉人音译而来,也许就是一个本村彝人外出与汉人交流时用自己本民族语言特有的音调说出的一个美丽的音节而已。     

形成客家民系的主体是中原南迁汉人

本文概述了形成客家民系的主体是两晋以来中原南迁汉人 ,非秦时南迁汉人 ,也非古百越族后裔。     

关于《新序》、《说苑》、《列女传》的性质

汉人及后代目录学家没有视《新序》、《说苑》、《列女传》为“小说”,但是现在不少的研究者又把《新序》、《说苑》、《列女传》视为小说。它们到底是不是小说?该如何看待《新序》、《说苑》、《列女传》的性质?笔者着重从汉人“小说”观念、创作中“名实错位”现象、小说文体的渊源关系以及小说的特征等方面探讨《新序》、《说苑》、《列女传》的性质问题。     

浅论东魏霸府的势力构成

支撑东魏霸府统治的主要是高氏宗室、勋贵集团和汉人势力这三种势力.勋贵集团掌控军队,是霸府中的核心统治势力.汉人豪强在东魏初期地位很高,但是很快其影响力被削弱.汉人庶族和士族承担了霸府主要的行政工作.     

多元:不同的中国

说起民族文化,原来还有人相信粗糙的社会达尔文主义,以为各个民族间的关系也一定是彼此竞争优胜劣汰。再加上斯大林式的民族消亡论的影响,于是就有人主张汉人的中华文化硬是了得,其他各族不得不服,早早汉化方为上策。     

热斯坦巷早晨

不是我——是他们,在热斯坦巷的早晨醒来。穿过麻扎的阳光斜照进巷子,照在那些踮起脚尖便能望见的低矮房顶。拉客的毛驴车摇着响铃走过。最早迎着暗红曙色开门的阿依大妈,看见巷子里多少年不变的土路上,站着一个陌生汉人。她扶着门框,探头朝外看一眼,又缩回身去把门关住。一连两个早晨,天刚亮我