浅析汉代儒学的发展特征

汉代儒学是古代儒学与阴阳家、道家、法家融合的产物。它是对传统儒学的继承和发展,保留了传统儒学的仁义礼智信等实质与核心,但自身也提出了一些新的理论,比如天人感应、君权神授、天人合一等。这些理论的提出使汉代儒学适应了帝国加强中央集权君主专制的需要,因此儒学取代道家的黄老之治成为汉代正统学说,得到了统治者的扶持。它一方面教导人民顺应天意,另一方面大力总结社会统治技术,宣扬君权,天子存在的合理性,表现出世俗性、制度化的特点,在汉代统一的背景下成为大一统的思想并对中国社会和文化发展产生了深远的影响。     

汉画中的佛教造像溯源

汉画中的佛教造像是佛教反映在汉代绘画、雕刻领域的产物,是后世石窟造像普及的先声。在江苏、山东、四川、河南等地发现了一批与佛教有关的汉画图像,本文把这些汉画佛教图像分为汉画中的佛像图、汉画中的佛教故事图、汉画中的驯象和乘象图、南阳汉画中具有佛教因素的图像等,并对其源由分别探讨分析。     

母土博南(组诗)

木莲花 莲花,被撑天的树 托出一种高度 宝台山。每朵莲花上 都坐着一个佛     

试议汉代大一统思想体系的定型与中华民族精神的形成

鉴于秦朝速亡的深刻教训,汉初的统治者采取了宽刑减税、发展经济的政策,注重发展文化教育事业。公元前191年,汉惠帝废除"挟书律",文景之时广开献书之路,注重搜求先秦古籍,致力于对先秦文化的保护,并设立博士。统治者的大力提倡推进了汉初学术的兴起和繁荣。齐、吴、淮南、河间等地方在当时一度成为学术活动的中心,"及至汉兴,禁网疏阔,未之匡改也。是故代相陈豨从车千乘,而吴濞、淮南皆     

从汉代乐舞百戏看汉代人的生存意识

大一统的帝国为各个门类的艺术的发展提供了一个广阔的舞台,我国的艺术也正是在汉代达到了它的第一个高峰。丰富的艺术从各个方面体现在汉代人民的生存状态。本文以汉代百戏为视角来揭示汉代人们对于生命意义的思考,认为汉代人民所持的实际上是一种“少年式”的生存意识。     

“门神”传说

说起"门神",现代都市生活的年轻人知之不多。简言之,就是古人为了驱邪避害而贴在两扇门外的画。实际上这只是人们心理上借助门神的威严,企盼消灾免祸、驱魔镇宅的理想和愿望而已。据文献记载和考古发掘表明,过年贴年画的风俗就源于贴门神。早在两干多年前,汉代的大经学家郑玄注在《礼记》中就记载了古代祭祀门神的习俗。     

汉代金羊杖首

河南南阳博物馆收藏一件汉代羊形杖首,黄金质地,长4.5厘米,宽2厘米,高4厘米（如图）。羊为卧姿,身体肥硕,短颈,抿口敛神,两角大而弯曲,两耳贴腮,大圆眼,头高昂。羊背部丰满,上饰成排的勾云纹,谷纹等,前腿雕饰斜方格纹,后腿以大漩涡纹装铈,华贵而不繁缛。前后蹄相向而屈。姿态矫健,沉稳安详。腹下有一椭圆銎,用以套纳手杖。     

秦瓦当的种类与断代

西周末年,秦人游猎于甘肃天水一带。公元前677年,秦德公定都雍城（今陕西凤翔）。殆任此际,秦人受周文化的影响,开始使用瓦当。此后290余年（前677～前383年）一直作为秦国首都的雍城成为秦瓦的最重要出土地区,以后的秦都栎（yué）阳（今陕西临淹武屯乡关庄和宝电一带）（前383～前350年）和咸阳（今陕西咸阳市东北窑店镇附近）（前350～前207年）也是如此。     

延安地区新出土汉代复色釉陶

20世纪90年代以来,延安南部地区的甘泉、富县、志丹、宜川等县发现了许多汉代墓葬,出土了大量低温铅釉陶器,其中有一些复色釉陶器较有地域特色,为国内其他地区所罕见。笔者有幸在上述各县的博物馆及收藏爱好者处见到了部分此类陶器,现将这些资料公布,并作简要讨论。     

汉代青铜镜鉴定的简易方法

中国的青铜制镜经历了战国、汉、唐三个高峰期,之后出现的大都是黄铜镜。青铜镜作为青铜器的一个品种,凝聚了中国古代物质文化及精神文明。镜背上的铭文、珍禽异兽、花木虫鱼、仙凡人物乃至天地宇宙,构成了一幅幅奇妙的画卷,从中我们可以了解到古人的审美情趣和风俗习惯,可以说它是集极高的文物价值与艺术价值于一身。近年来随着收藏市场的日渐火爆,国内青铜镜的价格一路狂涨。但另一方面,随着青铜镜鉴定知识方面的书籍越来越多、造假设备的先进和一些所谓的“鉴定专家”的参与,很多假铜镜出现在古玩市场上,令收藏爱好者防不胜防,因此,在市场的推动下就出现了鉴定热。