黔中王门大师孙应鳌生平考述

孙应鳌是王阳明的再传弟子,是晚明黔中王门心学大师。他的生平经历了科举求仕的青少年时期、为官各地的中年时期和归乡讲学著述的晚年时期。     

从《夷坚志》《三言》信仰故事看古代江右社会风习的历史沿革

《夷坚志》《三言》中关于古代江右信仰故事为数不少,而信仰人群多为官吏和读书人。这些信仰的盛行是基于人们心理和精神的需要,便逐渐形成一种风习。其中值得称道的是：三教合一,信仰多元,解宿怨、释前嫌等故事的传播,有益于当时乃至当今社会和谐的构建;而革除传统顽习,变文人相轻为文人相亲,变同行是冤家为同行为知交契友故事的流传,有利于良好社会新风的形成;至于原本带有消极因素的命皆前定、鬼神观念、冤报业报等内容的故事,作者却拿来作为震慑人心的佐证资料以达到劝善惩恶的目的,对净化思想、发掘善心亦不无裨益,但须明辨是非、把握分寸和批判地接受。     

全视角观照下的《夷坚志》与宋代江右多元文化探析

《夷坚志》是继《太平广记》之后又一部内容极为宏富的文化巨献,与《太平广记》最大的区别在于：前者属官方组织、集体编纂,而后者纯系个人行为,其编纂之难和价值意义之大不言而喻。文章从宋代江右地区的故事入手,探讨了书中多元文化的特点及其相互包容、和谐共存的社会背景和民族精神。文章认为：书中的积极意义在于惩恶扬善的社会思想以及终极关怀宇宙生命的探索精神。     

龙冈山上一轮月，仰见良知千古光——贵州阳明学探微

王阳明直宗濂洛,上泝孔孟,集立德、立功、立言于一身而“真三不朽”。贵州为王阳明“最是动心忍性砥砺切磋之地”,于此地怡情山水、砥砺道德、敦化风俗、澄怀观道,勤劳于诗书章句之间,更致力于德性心术之本,力矫宋儒“支离决裂之病”。王阳明以龙场悟道为原点构建了完整的心学体系,是其重新开辟精神天地之滥觞。王阳明一直被黔中文士视为风徽,堪称“肇西南文教之先哲”。     

明代阳明心学在黔南地区的传播及其影响

黔南是贵州境内以布依族、苗族为主体的少数民族聚居区。自明代中期开始,阳明心学在黔南地区得以传播,一百余年间,以都匀为中心的黔南地区崛起成为黔中王门的"五大重镇"之一。以阳明心学为主流的儒家文化促进了黔南教育文化的发展,使黔南成为贵州儒学文化最发达的少数民族地区之一。     

论晚明自然观对“自然”含义的拓展

尽管＂自然＂作为一个美学范畴是贯穿整个中国古典美学发展史的,但它的具体含义并非一成不变的。通过分析可知,＂自然＂的含义在晚明发生了变化。而这正是由于王门狂禅思想的影响。     

明衬诗文的走向

元末战乱阻隔，形成东南人呈地域群落分布的格局，主要有吴中、浙中、江右、岭南、闵中等五个群落，总体上看，除江右学，其他地域的学均表现出绮弱衰怨，纤细清浅的特色。明主定鼎南京，各地域的人来附，呈现了一种群落归附的现象，朱元璋推行一系列政策，并亲自创制诗、，评估论今，力图革除元末风的遗弊，最初时廷对来附的人还示以恩宠，随后则进行打击排抑，各地域的学从此中蹶，惟江右人如刘崧等，以其纯厚廉慎的素质，深得朱元璋的喜受，在政治上表现出强有力的后劲，加上其典正和平的学性质质契合了明初盛国气象的需要，后继数帝亦对江右人恩宠有加，君卧相契相得，推波助澜，使典正和平的风代表了这个时代，进而发展而笼盖坛的馆阁学。     

王阳明与黔中王门的书院讲学运动

贵州是王阳明龙场悟道之地,故贵州独得风气之先,首传阳明心学。王阳明的黔籍弟子形成了阳明后学中较早的一个学派——“黔中王门”。他们数代相传,延绵百年,覆盖全省,成就斐然,蔚为大观,在贵州掀起了几次大规模的书院讲学运动高潮,成为贵州古代学术史和教育史上的前所未有的盛举。王阳明和黔中王门的书院讲学运动,对贵州少数民族地区的文化发展作出了重大贡献。     

为闽商喝彩

随着市场经济的进程,各地的企业家都在追根寻源,试图形成各地的商帮。按一种说法,过去中国有十大商帮,山西商帮、安徽商帮、陕西商帮、山东商帮、广东商帮、福建商帮、洞庭商帮、龙游商帮、宁波商帮、江右商帮。