虞集与元中后期江右诗文风气的变迁

受庐陵刘辰翁的影响,元初江右文人崇尚奇崛、峭厉之风,下者则流于剿袭炫博、以文为事。大德、元祐之际,虞集崛起江右。他力接＂庆历、乾、淳＂余绪,倡平易晓畅的文风,诗歌则主张＂崇唐得古＂,以雅正为旨归,从而使江右诗文风气为之一变,并深刻地影响了明代的＂江右派＂乃至馆阁文学。职是之故,清末赣人杨希闵将他列为乡邦诗史＂三宗＂之一。     

唐末五代时期江右豪杰的浮沉与影响

唐末五代时期礼崩乐坏，纲常扫地以尽，中国封建社会的新阶段在旧秩序的大动乱中到来。江右地区的迅速发展，表现尤为明显。钟传、彭玕等豪杰竞起，保境安民，重视教，治绩卓。彭玕家族迁入湘西土家族发展，延续至于明清。宋齐丘对南唐政权建设作出了巨大贡献，其赋税政策的积极影响，持续至北宋中期。江右豪杰的活动不仅为本地区在宋代的繁盛奠定基础，并且在唐宋之间学术取向与思想建设重心的转换中，有突出的作用。     

江右王门修证派刘阳论

刘阳的学说和工夫是基于纠正阳明后学之弊而建立的。其"良知说"一方面将王阳明的良知学与易学之精蕴融为一体,另一方面又将周敦颐的无欲说和良知学贯通起来,从而丰富了阳明的良知学。刘阳为学最鲜明的特色则是重践履实功,并以此著称于世,是江右王门修证派之大家,而其工夫论主要是在具体指点学者的用功中呈现出来的。他正是通过实际的践履工夫,真正地践行圣贤之学,故成就了圣贤人格。这正是阳明学的一大特色和贡献,也是江右王门的最大特色和贡献。     

白沙江右门人考

江右门人是白沙门人群体的重要组成部分。结合前人研究成果、江西方志等文献,考得白沙江右门人七人,为当时诸省之冠(广东除外)。其中,刘敔父子分别师事白沙、阳明,刘霖早年从游白沙、晚信阳明等事迹,向我们提供了白沙心学向阳明心学过渡的一些线索,对我们理解明代心学发展史甚有助益。     

王守仁与王门学派

王守仁的思想丰富而深刻,对我国哲学和教育都有重大影响.这种影响不仅源于他本人一生不断的讲学,还与其弟子的广泛传播有着密切的联系.     

许逊与万寿宫

正了解江西的人知道在江西有一位家喻户晓、经久不衰的人物——晋代高士许逊,他是江西的乡土神,被当地百姓尊称为"神禹",并发展成别具特色的民间信仰。许逊的声名依循着江右商旅的足迹,遍布于全国的江西会馆之中。古时候,凡有江西人聚居的地方,必定有许真君的神龛和万寿宫。"普天福主"许真君许真君名逊,字敬之,魏晋时豫章人(今江西南昌)。许逊通晓经史、天文、地理、五行、谶纬之学,尤嗜黄老神仙之说。弱冠之时,许逊在外游学,师承吴猛,并和诗人郭璞一道,遍游名山大川,后迁居至南昌逍遥山(今西山)潜心修道。     

论江右文化对虞集的影响

虞集的青年和晚年均在江西崇仁度过,其文学思想、学术主张乃至人格的锻炼,都深受江右文化的濡染。他接续了欧阳修、曾巩等人开创的散文传统,诗歌则主张"宗唐得古",不满江西末流崇怪尚奇的倾向,力倡平易雅正的诗文风气。虞集的学术思想主张"会和朱陆",融汇诸家学说,此亦深受元初江右理学特别是乃师吴澄的影响。此外,他还与江西籍的玄教中人交往甚密,对道教产生了极为浓厚的兴趣,培育了冲淡舂融的品格。     

王阳明与贵州新论

王阳明在贵州只住了两年不到的时间,其黔中弟子相对较少并且不为黄宗羲等人所熟悉是很正常的。但即使如此,也不应像《明儒学案》那样阙如不记。黄宗羲之所以会如此漠视黔中王门,可能与钱德洪有一定关系。关于黔中王门,日本学者永富青地为我们提供了极为珍贵的文献依据。阳明刚到龙场时,由于精神上的极度郁闷和困惑,是把自己的全部心力投放到超越式的内心“悟道”上,于是便有了“龙场悟道”这样的思想创新。但随着政治待遇的改善和对黔中社会的逐步了解,阳明又很快把注意力转移到当地的基础教育和文化普及上。因此可以说,阳明黔中讲学的目的,主要是想在黔中普及文化教育,而不是为了王学的传播和门户的扩张,这无疑是王阳明为贵州留下的最宝贵的精神财富。