佤族的原始宗教与民族文化传承

佤族原始宗教是佤文化传承的主要载体。本文通过探寻佤族原始宗教的产生,分析佤族原始宗教与佤文化相互包容的现象,以证明佤文化是靠佤族的原始宗教而实现了传承。     

佤族的祈丰巫术及其文化功能

以旱作为主要生计的佤族先民，谷物的丰歉在很大程度上左右着人们的社会生活情感，所以每当遇到旱谷长不好或社区发生重大灾难的时候，他们就要举行拉木鼓、猎人头、砍牛尾巴等仪式，这些仪式除了巫术的性能以外，也是佤族社会借以影响其个人成员，将某种情感体系在他们思想中保持活跃的手段。     

佤族民间歌谣初探

佤族民间歇谣反映了佤民族的审美意识、历史、文化、道德观念、宗教信仰和风俗习惯等。它题材广泛,内容丰富,形势多样。从题材和内容方面可分为创世歌、宗教歌和世俗歌。佤族民间歇谣广博而深刻的思想内容和精湛的艺术手法,通俗朴实的语言特点,个性鲜明的人物形象等,都具有永恒的艺术价值,它是佤民族的一笔精神财富。     

佤族宗教认同与民族认同的调适与共存——以沧源永和社区为例

永和社区是沧源佤族聚居区和基督教活动的重要地区,佤族人口约占总人口的91%,信教人数约占总人口的48%。基督教是二十世纪初开始传入永和的,这里便逐渐成为了沧源基督教传播的中心。永和佤族在获得基督徒身份的同时,也仍然保持着他们的原有的民族认同。在现实生活中,永和佤族的宗教认同与民族认同是彼此调适、共存的。     

论佤族乐器的特色和研究价值

在简单介绍佤族乐器的基础上,着重论述了佤族乐器在材质、种类以及功能方面的特色,以及它对于研究该民族的音乐文化特征、宗教文化特征和民族学等方面所起到的重要作用。     

佤族村寨的社会控制——以沧源县翁丁村为例

沧源县勐角乡翁丁村的民风淳朴,社会秩序井然,“夜不闭户、路不拾遗”的情景在这里得到了再现.正式社会控制和非正式社会控制在这里共同发挥着作用,国家力量和社会传统在这里实现了有效结合,共同促进了翁丁村社会的和谐与稳定.随着社会的发展,非正式社会控制的功能和作用将越来越弱化.     

张永和:建筑唯物主义

2013年,在恒温的中国建筑市场中,建筑师张永和近期出版了非常建筑的第一本绘本——《绘本非常建筑》。正如他所说,这本书算是非常建筑工作室二十年来工作的作品集。该书一共收集了31个项目,以组织设计过程为大线索,附带另一条小线索:即人在经历空间时产生的体验,通过小侦探来讲述项目的设计过程和期间遇到的问题,为冰冷的建筑项目赋予了一种超现实的味道。     

黄大伟：用乒乓精神来创业

在STIGA（北京）体育用品有限公司的总经理办公室,当记者坐定,打量面前这位谦和、客气、凡事都从STIGA公司角度陈述的黄总,很难想象他曾经是和刘国梁、孔令辉、阎森同批的国手,曾在瑞典风雨无阻、刻苦训练只为国自己一个梦想——能与瓦尔德内尔、佩尔森交手并战胜他们。也很难想象,如今这坐落在北京繁华地段三里屯SOHO的STIGA：北京分公司,是黄大伟和公司的财务总监两人从“永和大王”里起跑的……     

佤族传统体育在当地中学的传承现状及分析

运用问卷调查法等研究方法,对佤族传统体育在当地中学的传承现状进行调查后发现,佤族聚居区的中学生对佤族传统体育项目具有较强的认同感,学校发挥的传承作用不及民族传统文化节、社区和家庭;分析表明,学生对佤族传统体育的文化内涵缺乏足够的认识,传承过程缺乏规范性是形成因素。