沧源南滚河畔的佤族“贡象节”

这篇英汉对照的短文介绍了佤族特有的“贡象节”。这种节日有利于生态保护，值得推广。     

佤族民俗体育文化的特质及传承范式

运用文献资料法等研究佤族民俗体育文化。佤族民俗体育文化是在宗教祭祀和节日庆典等习俗活动中发展起来的,有着浓厚的文化积淀和鲜明的民族个性。佤族的传统体育项目有摔跤、拨腰、打鸡棕陀螺、摄弩、脚踢架、集体舞等;主要特征是岁时节庆性、模式化、部族团队性和竞争性;主要的传承花式是家庭血缘传承、魔巴传承和竞争传承。佤族特殊的体育文化传承花式对保持其民族传统文化具有重要意义。     

佤族文化素质与人力资源开发

以西盟佤族为着眼点,分析了佤族人口的分布及文化素质,指出了提高佤族人口的科学文化素质,是降低贫穷、创造财富的最有效方法之一。强调重视佤族人力资源的开发,加快佤族教育事业的发展,是实现各民族共同繁荣、共同发展的当务之急和治本之急。     

沧源县林改档案完整、规范、安全、方便

林改一开始,沧源县就高度重视林改档案资料的收集、整理和归档工作,把档案管理工作纳入林改的重点工作,与林改工作同安排、同部署、使全县的林改档案做到了“完整、规范、安全、方便”。他们的主要做法是：     

"魔巴制度"——佤族传统文化体系的核心支柱

魔巴制度是千百年来在佤族社会中形成的一种宗教文化现象,是存在于佤族文化中心区域并具有佤文化特质的一种宗教、文化和社会制度.在20世纪后期剧烈的社会变化中,魔巴制度不仅表现出极强的文化适应性,而且其宗教、政治、文化的核心作用依然得以保留.从某种意义上说,魔巴制度决定了佤族传统文化的命运.     

西盟佤族传统民族数学调查报告

西盟地区佤族传统民族数学的构成主要在新厂、马散(莫窝),翁嘎科、力所(阿瓦来)等几个区域.生活在这些区域的西盟佤族的三个支系,传统民族数学还只是处于简单的记数和初级的算术加法、减法运算阶段,对几何知识的公理化推理积累比较少,在建筑、生产工具、服饰、手饰、餐具上所反映的几何知识,主要以对实体的再现为主.     

从自然瓜果到人文瓜果——论佤族"司岗里"文化的产生及其演变

佤族文化是以“司岗里”文化和木鼓文化为主要载体的一种多元民族文化。从自然环境看,佤族主要生存环境为内陆山区,山是孕育佤族文化的母体;从人文环境看,云南悠久的葫芦种植历史,是佤族“司岗里”文化得以产生和形成的人文环境;从内部因素看,“司岗里”文化的产生是以佤族古老的生殖崇拜文化为基础而产生。由此,可以推断,佤族“司岗里”文化至少可以说是在新时器时代就产生了。由于佤族长期受到封建主义和地方民族主义的双重统治,被迫过着漂泊不定、不断遁入山林的生活,这使得“司岗里”文化得以完整保留下来,基本上没有重大的或者根本性的变化。纵观“司岗里”文化与其他南方民族葫芦文化的关系问题,“司岗里”文化不仅仅是佤族一个民族的,而且也是我国南亚语系孟高棉语族佤族、布朗族、德昂族等各民族共同的文化。     

论近代沧源佤族的族群认同

族群认同的历程,也是民族走向融合的历程.在中华民族繁衍的几千年中,族群认同和民族认同是一个既敏感而又沉重的话题.而少数民族的族群认同历程,往往以沉重的代价而得以实现.在整个民族认同的大背景下,着重以佤族的族群认同为蓝本,试图提出佤族的族群认同特有的差异性,为解决民族问题提供更多的有价值的方案,从而实现整个中华民族的民族认同.     

佤族鬼魂信仰与鬼话形态

人鬼和谐——人鬼对立——人类反鬼，这是鬼话故事随社会发展的轨迹。佤族的鬼魂信仰是最具原始文化的形态。佤族的原始信仰，实际上是对自然现象和社会现象的探讨。而今，由于受到社会与时代的影响，真正能够反映佤族历史文化的作品已经不多了，只有在传统的神话作品里面，我们还能够依稀看到真实的保留着佤族民族情感和民族精神的故事，这些故事和民间的习俗结合起来，使之能够长久地传承下来，成为还原佤族历史发展的重要佐证。     

传统宗教与佤族疾病观

云南是一个少数民族聚居的地区，长期的社会发展使少数民族的生活发生了巨大的变化，但由于受传统宗教的影响，许多少数民族的生活中还存在着灵魂观念，这种观念的存在，对人们的健康和疾病的治疗有着重要的影响。通过对佤族的疾病观念的研究，认识到佤族由于受到鬼魂疾病观念的影响，他们对疾病的治疗是以祭祀仪式为主，通过叫魂、念咒、驱鬼的方法与简单的草药治疗结合，试图达到“神药两解”的作用。要有效地改变少数民族地区人们的健康状况，必须从文化的角度上下大力气，充分了解少数民族看待事物、看待疾病的观念，从观念上、文化上、行为上关注他们，从而真正有效地提高云南少数民族地区人们的保健意识和健康水平。