独尊儒术

春秋战国,思想界百花齐放百家争鸣,秦依法家思想统一天下,但又短暂而亡。汉初统治者吸取秦亡教训,放弃法家思想,无为而治,休养生息,可文景之后又出现了一些棘手的新问题,王国问题,匈奴的威胁,汉武帝即位后,极力想加强中央集权,开拓疆土,道家思想明显不合适宜,董仲舒改造的新儒学迎合汉武帝的需要。"罢黜百家,独尊儒术",汉代实现了从"无为"到"有为"的转变,此后儒学逐步成为正统思想。     

《大学》"三纲""八目"思想的现实思考

<大学>的基本思想"三纲"八目";修身与践行相互为用、相得益彰;"以德治国"和"以法治国"结合,德治与法治并重.     

论隋文帝的御国临民之术

史学界对隋文帝杨坚的评价,多依据其所实行的政治、经济、军事措施及产生的影响, 有褒有贬、褒多贬少。但以帝王统治术视角去探讨隋文帝功过、成败尚属鲜见。分析隋 文帝御国临民之术的特点及产生这一特点的深刻原因,将有助于对隋文帝的全方位评 价,同时也可为评价历史人物提供一定的借鉴。     

试析杨时的“理一分殊”说思想

“理一分殊”说是宋明理学讨论的重要命题,这一命题的提出和程颐与杨时之间讨论《西铭》的主旨问题密切相关。经过杨时的补充与阐发,“理一分殊”说被赋予了更丰富的内容。     

章太炎、刘师培、梁启超对戴震理欲观的评析

理欲观是戴震义理思想的核心内容,也是戴震义理学区别于程、朱正统理学的关键 所在。清末民初,章太炎、刘师培、梁启超等学者大力阐扬戴氏义理学,力图恢复戴震的完整形 象,促使戴学成为显学。他们所共同关注者即为戴震的理欲观。由于阐释角度不一,所作的评析 差异较大。章太炎从政治视角理解戴震理欲观,认为戴震与程、朱并无根本冲突,双方是在政治 和伦理的不同层面上阐发各自观念。刘师培则分别用中、西学两种标准衡量戴震理欲观,既赞赏 其义理基于训诂,从而能超越宋儒的长处,又点明其不及西学严密的瑕疵所在。梁启超以哲学概 念评判戴震义理学,认为戴氏之理欲观是用“情感哲学”代“理性哲学”,与欧洲文艺复兴思潮在本 质上“绝相类”。这些评析,皆对中国近代思想、学术界产生了深远影响,甚至成为规范戴震研究 的某种“范式”。     

基于PSCAD软件的“理实一体”继电保护课程改革

针对继电保护课程教学中存在的理论抽象、与实际结合不紧密等问题,将PSCAD仿真软件引入课堂学习中。打破传统的教学模式,重新设计课程整体设计和单元设计,进行“理实一体化”的教学模式改革探索。以“智能变电站继电保护设计”项目为切入点,结合在线开放课程平台,建立阶段式的过程考核体系,在教学实践中不断改进和完善。     

谈"以德治国"方略的客观依据

以德治国的方略是对马克思主义国家学说的继承和发展，是中外治国经验的概括和升华，是建设富强民主文明的社会主义现代化国家的需要。     

论传统教化思想在近代中国的演变

传统教学化思想是我国古代教育思想的一个重要组成部分，它以政府教化意志为主导，以广大民众为教育对象，在长期教化实践中形成了一套“重民”，“养民”，“教民”的教化观，在近代各种新文化思想的冲击下，传统教化思想逐渐向“国民”观，“新民”观，“民智”观等方面转变，社会教化也逐渐向近代社会教育转型。     

论赣南在客家民系形成和发展中的地位

客家民系经历了一个从酝酿到形成再到发展壮大的动态历史过程。而这一历史过程的每一个阶段都显示出地域性的特点。赣南闽西边区是唐末五代接受北来客家先民的第一站 ;客家民系于北宋时期酝酿、发育成长于赣闽边区 ,而于南宋时期成熟于更为广袤的赣闽粤三角区。随着明末清初闽粤客家的倒迁入赣 ,赣南又成为客家民系的发展壮大地。因此 ,赣南在客家民系形成和发展壮大的全过程中 ,均具有不可忽视的重要地位     

国将兴，必贵师而重傅

在教师节前夕，《上海教育》编辑部约我对教师讲点话，这便勾起我又一次回忆昔日的学校生活，怀念曾经教导我的老师。如果说我在学校时学业上及其他方面能有所长进，今天能够为上海市民做一点事，不能不归功于当年老师的教育和培养。所以，我要借此机会，首先向曾经教育过我的老师及全体终日耕耘在教学园地的中学、小学和幼儿园教师表示节日的祝贺和崇高的敬意!向所有关心教育、支持教育工作的同志们表示衷心的感谢！