论立法的设权本质

从立法现象深入到其本质上,我们可以看到立法过程实质是一个法权的设定过程,这一过程反映着国家权力对各种法权的分配关系的干预,同时,这一过程也是个应有法权与法定法权之间的矛盾运动过程.该文着重探讨了立法的设权本质,立法与立法权的关系和立法中的内在矛盾.     

高校学术管理活动中的法权关系探讨

学术管理是高校管理活动中的一项重要内容,研究学术管理权力的存在方式、性质以及和学校行政管理权力的关系是正确进行学术管理的需要。高校学术管理活动的顺利进行有赖于对学术管理活动中的权力关系进行有效的法律治理。学术管理活动中的法权关系的理顺是一个长期的、渐进的过程。     

型塑大学治理结构:一种法权结构的重建

大学作为管理者与被管理者组成的法权组织,是一个由多元法权主体组成的共同体。大学治理的实质就是大学各个利益相关群体之间的法权配置,主体间的法权配置模式即为大学的治理结构。大学治理结构的型塑应从大学法权配置入手,重建大学法权结构,将互侵式法权结构转变互动式法权结构。具体路径包括重构大学的外部法权结构、优化大学的内部法权结构。     

政治与经济统一性的集中体现:以民主权保证所有权

民主权是现代社会所有权的要求和保证。资本主义民主制是资本化的生产资料所有权和劳动力所有权对立统一的法权形式。社会主义民主制是劳动和劳动力所有权和生产资料所有权的法权形式。脱离政治谈经济，脱离政治民主论公有经济改革，正是中国国有企业改革的思想障碍。     

中国皇权社会赋税制度的法理逻辑及其制度结果——从“王税”“官课”成为赋税制度基本形态谈起

中国皇权社会赋税制度与欧洲中世纪税制不仅在形态上、而且在法理基础上都有着很大的不同.西方税制以财产私有为法权基础,最后发展出平民通过代议制而控制国家税收的宪政政体;而中国"秦制"以后赋役制度的基础在于,皇权是一切"子民"人身和财产的最终所有者、支配者.这个法理不仅导致了中国皇权社会在制度方向上与欧洲的迥异,而且直接或间接造成了中国制度形态的一系列重要特点.     

康德哲学中的自然法思想探析

自然法思想在康德哲学中占有重要位置。从广义方面看,可以将其分殊为＂理论理性立法＂和＂实践理性立法＂两个层次,前者表现为自然律,后者表现为道德律;从狭义方面看,其思想核心正是基于＂实践理性立法＂的＂法权法则＂。实践理性立法与个体自由意志直接相关,表现为自由的＂内在＂和＂外在＂运用。法权法则明确了自由的两种运用,同时也明确了个体自身的道德自主,以及个体之间的道德相互性。这一法则是对近代理性主义自然法思想的批判性总结。     

中国民办教育呼唤法权保障

在《民办教育促进法》正式实施两周年时，根据在各地的调研，笔者曾明确指出．“政府理解与执行是民办教育法治关键，一定不能让政府对法的理解和执行反倒成了民办教育风险的源头!”     

法家法权与王权的逻辑关系及学理矛盾

"王权"在治理百姓、维护国家稳定的过程中逐渐形成发展为最高权力,并由君主一人掌握。为使"王权"不为个人所滥用,法家引入"法权"对"王权"加以限制,使"王权"不能因君主个人"凭所欲为宪法,以恐惧为精神"。但法家并没有解决"王权"与"法权"何者为至高无上的第一的问题。一方面主张"不别亲疏,不殊贵贱,一断于法",一方面主张"人主虽不肖,臣不敢侵也",使"王权"屡屡突破"法权"的限制。从"圣王立法发生论"、"法理缺失架构论"、"中主治国本性论"等多重角度而言,法家的学理表述,本身存在着矛盾之处。     

论市民社会与法权

千百年来贯穿法学界研究的一个问题就是人类的法权自何而来?自然法学家们把它归结为自然法或客观法的要求,黑格尔更进一步把它归结为“绝对理念的感性显现”,但是,脱离了具体历史,脱离了一定社会物质生活条件。这种法权能是现实的吗?要真正探究法权以本源,我们就不能不研究——市民社会。     

从身体维度解读隐匿于奥林匹克运动中的法权理念

身体是人在世界上确立的明证,同时也是人与世界直接接触的唯一物质载体.法权思想或意识最终的控制对象就是身体,而体育作为一种完全的身体运动则自然就会表现出这种法权思想或意识.那么从身体这个视角考察古希腊体育活动的法权思想或意识就成为一种坦途,同时也成为我们认识古希腊体育中的法权理想的窗口.在古希腊自由的身体是公民参加体育活动最基本的法权基点;公平的竞争是古希腊体育身体对抗的根本准则与道德标准;而代表正义力量的"神圣休战"是希腊法权思想的典范.