《挂在树上的茶壶》阅读

①有个笑话,说的是一个人偶然得了把紫砂壶,非常喜欢。睡觉时,他把紫砂壶放到床头的小柜子上,梦里一个翻身,紫砂壶的盖子不慎跌落。被惊醒后,他既心疼又气急败坏,没有了盖子的紫砂壶还有什么用处？于是一甩手将茶壶丢到了窗外。第二天早晨起床,却发现茶壶盖子完好无损地落在拖鞋上。     

淮南煤田煤系泥页岩组成特征及吸附性能

通过泥页岩有机质和矿物的定性定量分析,研究淮南煤田煤系地层泥页岩组成特征及吸附性能.结果如下.1)研究区泥页岩TOC含量为0.13%~8.58%,平均含量为1.98%;有机质类型以Ⅲ型为主,少量Ⅱ_b型;R_{o值为0.61%~1.48%,平均值0.93%;矿物主要为粘土矿物和石英,粘土矿物以高岭石和伊/蒙混层矿物为主.2)TOC含量增加,吸附量增大;Ro值增加,单位TOC的最大吸附量增加;粘土矿物吸附性与其类型有关系.3)脆性和脆-韧性变形的泥页岩等温吸附特征不同.}     

鬼欺秃项马

节选文段里人张某,深险~①诡谲,虽至亲骨肉,不能得其一实语。而口舌巧捷,多为所欺,人号曰"秃项马"。马秃项为无鬃,"鬃""踪"同音,言其恍惚闪烁,无踪可觅也。一日,与其父夜行迷路,隔陇见数人团坐,呼问当何向。数人皆应曰:"向北。"因陷深淖中。又遥呼问之,皆应曰:"转东。"乃几至灭顶,蹩躠~②泥涂,困不能出。闻数人拊掌笑曰:"秃项马,尔今知妄语之误人否?"近在耳畔,而不睹其形,方知为鬼所绐~③也。     

甘肃通渭方言中古泥来疑影母今读?声母的现象

通渭（第三铺乡）方言及周边武山、甘谷方言中,中古泥来疑影母在细音前有今读?声母的现象。在通渭（第三铺乡）方言中,泥母今读?声母的字最多;来母在细音前分三种情况：部分读?声母,部分读?声母,部分读l声母;疑影母只有少数字读?声母,其余基本读零声母。通渭周边的秦安郭嘉镇方言,武山县城关镇、洛门镇方言,甘谷县大像山镇方言、磐安镇方言与通渭（第三铺乡）方言读音有一致性,也有差异性。一致性反映了共同的语音层次,差异性反映了不同的演变趋势。     

软陶中的泥性意蕴

泥土艺术具有"泥性"这一美学与哲学认知形态。软陶是泥土艺术在长期发展中衍生出的一种新兴艺术形态,虽然外观与性能上发生了革新式变化,但与泥土艺术一脉相传的"泥性"特征却未曾改变,并愈发的芬芳幽远。加强对当代软陶艺术及其中蕴含的"泥性"特征的认识,有助于继承与传扬泥土艺术,这对于唤醒民众内心对于人性的感悟,促进社会和谐发展,具有重要意义。     

从“和蛮”到“窝泥”:哈尼族历史族称演变研究

哈尼族是从隋唐时期乌蛮部族中分化形成的一个单一民族,自它形成单一民族起,见诸汉文史籍的族称不胜枚举,但自隋唐到清代的"和蛮""和泥""斡泥""窝泥"等族称,均系他称而非自称。通过考察彝族对哈尼族的称谓,并与历史文献中的哈尼族族称作对比,认为历史文献中哈尼族族称是彝族对哈尼族先民的称谓。又通过对哈尼语和彝语语音对应关系的探讨,认为彝语中对哈尼族称谓其实来自于哈尼族自称,即"和泥""窝泥"等族称的本源是哈尼族的自称"哈尼"。汉文文献中从"和蛮""和泥"到"斡泥""窝泥"等哈尼族族称的演变与彝语相关联。     

歌唱活动：小茶壶

活动目标 1.初步熟悉歌曲旋律和歌词,表现粤语歌曲风趣、活泼的情趣。 2.根据歌词内容尝试歌表演,初步创编“茶壶”和“茶杯”的动作。 3.体验用粤语演唱及与同伴共舞的快乐,初步萌发爱家乡     

锌钼肥对油菜产量和农艺性状的影响

通过锌钼肥喷施的随机区组田间试验.在亩施尿素32.5公斤,钙镁磷肥37.5公斤,硫酸钾15公斤条件下,喷施锌钼肥有增产效果.钼酸铵每亩投入100克配成0.1％浓度在初花期喷施,比对照增产21.10公斤,增产34.8％,亩投资30.00元,亩收入增加42.20元,亩净收入增加12.20元,投产比为1:1.41,效果极显著.硫酸锌每亩投入100克配成0.1 ％浓度,在初花期喷施,比对照增产5.00公斤,增产8.3％,亩投资0.30元,亩收入增加10.00元,亩净增收9.70元,投产比为1:33.33,效果良好.     

泥来母字在现代汉语方言中分混的情况

归纳出了泥来母字分混的三种基本类型     

宜兴紫砂壶

紫砂壶简介 紫砂茶具始创于北宋末年,兴盛于明代正德年间,以紫砂茶壶最为著名。紫砂壶,是集诗词、绘画、雕刻、手工制造于一体的陶土工艺品。它是由专门的紫砂泥制成。紫砂泥是红泥（朱砂泥）、紫泥、团山泥（呈米黄色）的总称。这三种泥矿区、矿层分布不同,烧成时如果温度稍有交叉变化,便呈现出变化多端的色泽,妙不可言。用江苏宜兴紫砂陶土烧制而成的紫砂茶具,享誉国内外。