侯逸凡:我不是天才,只是“坐得住”

1994年,她出生在江苏兴化市一个普通家庭。很小的时候,家人带她学书法、拉二胡和练声乐等。但自5岁开始跟启蒙老师学习国际象棋,她便深深喜欢上了这门棋艺并崭露头角,班上很多男同学都成了她的手下败将,被老师赞为"奇才"。     

班主任专业化并非神话

不少老师对班主任专业化望而却步,心生疑虑。本文旨在提供一个支点——科学的思维方式,有了这个支点,成为专业化的班主任,对于老师们来说,就不会是个遥不可及的神话。什么是科学的思维方式呢?以处理学生错误为例吧。     

中国冬奥蝉联冠军第一人——王濛比肩2巨星闪耀冰坛

北京时间2月18日上午,温哥华冬奥会短道速滑女子500米的金牌最终归属了我国选手王濛馕皇澜缂吐急3?者在过去的四年里,几乎保持着这个项目战无不胜的神话。如今的胜利不仅使她为中国短道队赢得了本届冬奥会的首枚金牌的开门红,卫冕成功的她也成为中国首位在冬奥会上蝉联冠军的运动员。     

华人第一潮流盛世 两岸三地21顶尖潮牌大闹天宫

五百年前脍炙人口的民族神话，五十年间享誉世界的经典动画，零距离跨界的华人潮流传奇!二零一二，两岸三地，五大城市，二十一个顶尖潮牌，汇聚MTEE呈现华人潮流最强盛世!     

“牛郎织女”传说新探

《诗·小雅·大东》是最早记载牛郎织女传说的诗篇,但论者一般不将此诗所记的牛女作配偶看待。笔者认为,在西周时期就已产生了天帝之孙织女与牛郎结为夫妻,因违背天帝意志,被天河阻隔,一年一度才能在鹊桥相会的传说。他们美好的爱情是与西周社会开始出现的"男耕女织"的经济生活和从群婚的混沌中走出来,有了一夫一妻的专偶婚息息相关。将牛郎织女的配偶关系视为尚处于原始母系氏族社会的"阿注婚"的观点是站不住的。由于西周时期一夫一妻制已与宗法制联系在一起,媒妁之言、父母之命、等级制度和财产观念等,开始向爱情生活渗透。这是造成牛郎织女爱情悲剧的根源所在。     

当代语境中的神话资源转化——在中西文化比较视野下看神话资源转化的中国实践

神话资源在当代已引起人们的普遍关注与研究，许多国家和地区直接将神话资源转化成当代景观和文化标志物，从而形成了当代语境中神话资源转化的重要文化现象。一些地方政府与企业家合作开发神话资源，在文化与旅游、文化与社会经济发展等社会文化关系中发挥了推波助澜的作用。纵观神话的流变与承继，历史的沧桑之脉与时代的新兴动力互有消长，成为人类神话创造、延续的基本方式。然而，神话资源的当代转化却因相异的文化传统、复杂的转化动机而变得难以把握、众说不一。为此，我们组织“当代语境中的神话资源转化”笔谈，以武汉市大禹治水神话园为个案，邀请原中国神话学会会长刘锡诚先生主持，同时约请国内神话学界部分学者就这一问题发表意见，展开讨论，以期引起学术界的关注和更为深入的讨论，促进学术研究对当代问题的及时关注与深度参与。我们将长期关注这一问题的讨论与实践。[编者按]     

中国传统伦理的神话渊源

神话是一个民族童年生活的写照，它的永恒魅力不在于它是一种童年的玩物或幻想，而在于“童年”流露出的人类本性的真实性较之成年更直观，更接近人性底层。神话是原初先民不自觉的文化设计，在本质上是“人话”，其基本主旨是人的社会生活的投影。由于不同的人类群体并不存在共同的童年，所以各自的神话也不同，神话具有民族性，是民族文化活的基因，时刻和本民族的人进行对话，从而形成各民族不同的文化传统与精神特色。神话是民族文化之“根”，当人们追踪各门学科的源头时，无一     

神话的魅力──中国神话与希腊神话之比较

中国神话和希腊神话同产生於氏族社会阶段，反映了当时人们对自然和人类社会的观察和认识。两国的神话都具有无穷的魅力。本文试图从神造人、神偷、神织、神医、神箭、神罚等诸方面，比较中国神话和希腊神话，探讨神话的魅力，研究人类文化源头的异同，揭示古人给今人的启迪．     

市民文化:城市新闻学研究的新视角

"现代传媒的发展,已不止是科技神话,无所不能的现代技术和光怪陆离的资讯及想象的合谋,使传媒的整体形象正趋于'人妖之间'".当我翻开殷俊博士等合著的《城市新闻学--以成都为例》一书时,孟繁华关于传媒"人妖之间"的论断就立刻盘旋在脑海,显然,这是一个颇有深味的词,既可以揭示传媒游离于精英文化和大众文化之间的文化本体性,也不妨视为当代传媒定位状态的一个说明.     

等待有你不寂寞神话上海演唱会精彩重温

蛰伏了四年再度复出，回到上海焉寅唱会的神话显然是有备而来，要用自己的汉语能力震住大家。除了Eric借着开场白逃过这一关，其他五位成员纷纷大秀中文。其中尤以又说普通话又说上海话的金炯完发挥最好，