陶存煦及其《天放楼文存》述介

陶存煦(1913—1933),字誾孙,别号天放,江南人才名镇绍兴陶堰镇人。高祖陶琴士,为绍兴陶泰生布店主人,布业巨商。祖父陶守次,自幼喜读书,又好藏书,藏书楼名寒梅馆,藏书画达四、五万卷。存煦幼颖悟,八岁入爱吾庐就读。十四岁考入越材中学。十七岁时,秉承家训考入无锡国学专修学校,从唐文治、钱基博等国内     

辅币灾荒中的余姚地方代用币

抗战爆发后,国内铜材紧缺,中央造币厂造币数量骤减,但在市面流通中,铜元却贬值使用,200枚铜元只能兑换法币壹元,若兑换银元,则需320枚铜元,所以老百姓对铜元多藏匿不出。1938年12月,杭州沦陷,浙东地区在日军的封锁下,交通中断,供应停止,成为了一片孤岛。     

《浙东学术》全文特色数据库的建设构想

浙东学术既是区域文化的典型代表，又是中华文化的精髓，弘扬和发展浙江文化是浙江人的使命和任务。因此，笔者就浙东学术的数字化问题做一论证，希望能引起有关部门的重视并付之实践，以传承和共享这一民族文化遗产。     

论《宋元学案》对浙东学派的评价 ——以永嘉学派、永康学派、唐仲友为中心

《宋元学案》编纂者明确了永嘉学派分两个支流,源头都是二程洛学,一支以叶适为代表,一支以薛季宣、陈傅良为代表.黄宗羲承认倡导经世致用的永嘉之学是为了纠正道学末流的空疏弊病,同时指出事功之学的流弊有陷入刑名之学的危险.全祖望指出永嘉之学虽以礼乐制度为主而追求体现于事功之中,同时兼顾主敬涵养,到了叶适将内圣道德视作外王事功之根本,从而修正了薛季宣、陈傅良等人重事功轻内圣的偏向.黄宗羲从其道德与事功并重的立场出发,调和了永康学派代表人物陈亮与朱熹的义利之辩.全祖望以陈亮晚年迎合光宗博取功名为例对其人品节操提出非议.对于浙东学派的同调唐仲友,全祖望肯定其经制之学的思想史地位,并认为朱熹、唐仲友的交恶应该平摊责任.     

鲁彦乡土小说的风俗文化现实主义倾向

作为乡土写实小说流派成就最高的作家之一,鲁彦的乡土小说,以丰富的浙东风俗描绘、深刻的社会心理刻画、“温情脉脉”式的批判,展示了风俗文化现实主义倾向,触摸到乡土中国的生存风貌和历史变迁。在最俗常的风俗生活的世态中感受中国人的生存状况、种族心理,乃至中国知识分子在传统与现代文化错位中的精神危机,为现代中国文化重建与文学审美的提升,带来诸多启示。     

“浙东唐诗之路”旅游文化形象的建构与传播

建构和传播"浙东唐诗之路"旅游文化形象是提升景区知名度、实现可持续发展的关键环节。本文试就"浙东唐诗之路"在当前呈现出形象定位不清晰、信息化投入较薄弱、旅游开发不尽人意等现状,提出建构与传播其旅游文化形象的具体对策,以进一步提升"浙东唐诗之路"文化旅游发展的竞争力、影响力。     

章学诚与阳明学派渊源关系考论

章学诚在《浙东学术》中构建了一个浙东阳明学的历史谱系。它与《章氏遗书》中的其他言论一道,证实了章学诚的阳明学倾向。这种倾向,渊源自章学诚家族道墟章氏与阳明学巨子的交往。明末刘宗周与章氏的血缘关系及其本人在阳明学中的重要地位,促成了道墟章氏向阳明学的转变。到了清代,通过邵廷采与章大来等人的交游,嶯山学派由“心性之学”转向“经史之学”的新风气传入道墟章氏,并直接影响了章学诚以史学代理学的基本倾向。     

“这信是在防空洞灯光下写的……”——寄自朝鲜战场的志愿军家信

这是一组志愿军战士寄给家里的信件,自1951年7月至1952年3月近8个月的时间。寄信战士所在部队是志愿军第9兵团20军60师炮兵团,名字叫李典义,信件寄往胶东南掖县西海虎头崖区虎趴埠村。20军60师成立于1949年2月,其前身是1941年5月成立的淞沪游击队第5支队,宗德指挥部3大队,1943年12月22日改编为新四军浙东游击队,1945年1月改编为新四军苏浙军区第2纵队,同年12月随纵队编入津浦路前线野战军第1纵3旅,1946年1月改称山东野战军1纵3旅,     

抗战捐躯教授第一人--姚名达的事略与贡献

姚名达是我国现代著名目录学家、史学家,被誉为中国现代目录学之父。他在江西国立中正大学教授中国通史时,特别注意启发学生的爱国心和抗战热情。抗战爆发后,姚名达积极参与抗日救亡运动。1942年7月,姚名达率领江西国立中正大学战地服务团奔赴浙东抗日前线为军服务,英勇牺牲,成为为抗战捐躯的第一位教授。2014年9月,民政部将姚名达列入首批300名著名抗日英烈与英雄群体名录。     

浙东沿海水下文物普查在舟山启动

综合消息：中国几千年的海外贸易在浙东海域留下了十分丰富的水下遗存,同时也留给后人许多待解的千古之谜。近期,浙东沿海水下文物普查在舟山正式启动,长眠海底的宝贝有望“唤醒”。据悉,此次浙东沿海水下文物普查工作,足浙东沿海地区（宁波和舟山）首次进行水下文物普查。