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目前文言自读课上相当普遍的情况依旧是:教师絮絮不休地解词、译句、讲篇章,学生不停地记笔记,很难听到琅琅书声。张必锟老师的教法,则与此大不相同。他教《五柳先生传》,重在激活学生的诵读兴趣并对诵读作具体指导,使学生在反复诵读中逐步加深理解和感悟,从而在短短的三十多分钟内达到了基本成诵。课堂的气氛轻松而又活泼。我以为这是一堂真正的文言自读课。张老师启发学生的诵读兴趣,主要表现在导入和向课外延伸这两个环节上。他的导入方式很特别:从板书陶渊明《桃花源诗》中个别句子,自然联系到《桃花源记》中寄托了作者社会理… 相似文献
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互联网的飞速发展,使传统出版和编辑价值遭遇前所未有的冲击。本文主要探讨“互联网+”时代,编辑还有没有存在的价值,编辑的价值体现在哪里,以及编辑如何转型。 相似文献
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自媒体的多元化发展不但给人们带来了全新的话语空间,还进一步提升了媒体的传播效果.伴随着信息化技术的不断更新,互联网的快速发展,语言为社会提供服务的途径越来越广泛,尤其是自媒体语言,其主要有手机短信、微博博客等各种形式.因此,本文对互联网发展中的自媒体语言进行了具体的阐释和分析. 相似文献
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李景林 《北京师范大学学报(社会科学版)》2019,(5):118-127
后儒对荀子的批评,主要集中在其"性恶论"。荀子论人性的结构,强调人的实存活动及其情欲要求必受制于心知及其抉择之支配,据"心之所可"以规定其实现的途径与行为的原则,由之而获得其正面(善)或负面(非善或恶)的道德价值和意义,而非直接现成地顺自然而行。荀子针对孟子的性善论而言"性恶",其实质是强调人性中本无"现成的善",而非言人性中具有"实质的恶"。荀子善言"类",以为人之类性及理或道规定了其存在之终极目的,故人作为一个"类"的存在,本内在地具有一种自身趋赴于善的逻辑必然性或目的论意义之善性。是以其在政治上并未导致外在强制之说,在道德上亦主张自力成德,而未导致他力的救赎说。其政治伦理哲学的体系,亦由此而获得了一种终始相扣的理论自洽性。人的实存"从心之所可"的人性结构论与目的论的善性说,共同构成了荀子人性论学说的整体内涵。 相似文献
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