试论稼轩词的温柔敦厚

稼轩承传了中国传统的温柔敦厚的诗学风格,其词悲凉深广意蕴深远,形成深雄雅健的词风。考其原因主要是宋代国民文化和民族习惯的影响造成整个民族的安逸心态,失去了进取的锐气。这与深受南北方文化的熏陶,希望进取,改变国弱民安,统一中华志向的稼轩格格不入,致使其词境悲凉阔大,感慨遂深,成为宋词集大成的作家。     

含蓄源流、特征及方法

含蓄是一种风格,也是一种技法.本文试探讨了含蓄的渊源流变,认为含蓄起源于儒家的“温柔敦厚”诗教说;分析了含蓄的三个特征——深刻性、曲折性、模糊性以及含蓄的方法;指出含蓄是一种高层次、高品味的美,需要创作主体与鉴赏者双方的合力滋孕与体悟.     

“诗言志”“诗缘情”与“温柔敦厚”诗教观关系之探讨

关于诗的本质和作用目的,中国古代向来有＂诗言志＂和＂诗缘情＂两种说法,通常认为＂言志＂是对政治理想的表达,而＂缘情＂则是自然情感的抒发。但在很多时候,＂志＂与＂情＂又似乎没有明确的界限。＂温柔敦厚＂作为儒家文学观的核心思想,无论在思想还是方法上都对文学创作起着巨大的指导作用,那么它对＂言志＂与＂缘情＂又产生怎样的影响呢？＂发愤著书＂与＂诗缘情而绮靡＂是遵照＂温柔敦厚＂之旨还是对其的突破呢？本文从＂言志＂、＂缘情＂的含义入手,对它们与＂温柔敦厚＂诗教观的关系进行探讨。     

沈德潜对“温柔敦厚”诗教的再阐释

儒家传统诗教中的“温柔敦厚”,主要是指一种道德伦理规范,要求诗歌创作应遵循这一规范而施行教化。沈德潜对儒家“温柔敦厚”诗教中“主文而谲谏”等观点作了合理而中肯的阐释,一方面将“情至”和“至情”视为诗歌创作的重要因素,强调诗歌应“发乎至情”,另一方面又对清中期诗坛缺少理性节制的“性灵说”进行了反驳和修正。     

第四代导演的历史意识及其在中国电影史上的独特地位(上)

论文从时空复现的叙事策略、温柔敦厚的影像表达和身心投入的情感结构三个层面 ,揭示了第四代电影导演为了思想启蒙、文化反思和人性诉求而诗化历史的主体意识 ;并在对有史以来中国电影历史叙述的各种模式进行分析阐释之后 ,将第四代电影导演诗化历史的独特姿态纳入中国电影文化史的整体框架之中 :在第四代之前的历史表象呈示和第四代之后的历史重构机遇之间 ,第四代导演的历史诗化策略第一次把中国电影的道德处境、民族形象和家国梦想整合在文化阐发的历史维度 ,并表现出现代中国电影难得一见的批判性和内省性气质 ,为此后中国电影的文化探索矗立了一座不可忽略的丰碑     

孔子诗教论

就“温柔敦厚”的诗歌品格及“兴、观、群、怨”的诗歌审美功能，对孔子的儒家诗教进行了深入论析。     

从"温柔敦厚"说的影响解读《柳毅传》

<柳毅传>作为唐传奇中的名篇,深受儒家"温柔敦厚"说的影响.从伦理教化的主题、尚和谐的美学精神、含蓄蕴藉的语言风格及"谲谏"艺术方式等方面对<柳毅传>予以解读.     

睥睨王者 磊落恢弘——从《庄暴见孟子》论孟子 别于孔子的人格风范和精神气度

“在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣；既有《论语》，则有《孟子》。”读孔子与孟子。感受迥异。前者循循善诱，吉光片羽，如雨露之养，时风之化。是典型的温柔敦厚的儒雅风范；而后者口若悬河，滔滔汩汩，其势不可当，“其锋不可犯”（苏洵），雄辩无碍，一泻千里。孔子有弟子三千，更多的时候是教育自己的弟子。故心平气和，大言炎炎，诲人不倦，     

儒家"诗教"对构建社会主义和谐社会的意义

一、儒家“诗教”的内涵“诗教”这一提法最早见于《礼记·经解》:“孔子曰:入其国,其教可知也。其为人也温柔敦厚,诗教也;疏通知达,《书》教也;广博易良,《乐》教也;挈静精微,《易》教也;恭俭庄敬,《礼教》也;属辞比事,《春秋》教也。故《诗》之失愚,《书》之失诬,《乐》之失奢,《易》之失贼,《礼》之失烦,《春秋》之失乱。温柔敦厚而不愚,则深于《诗》者也。”[1]p1609孔子(公元前551——479年)名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人。我们知道《礼记》一书是由汉儒整理的西汉中期以前先秦儒家的理论著述,见于《礼记》的“诗教”主张虽然不能证明是…     

张恨水：吟诗我亦伤心客

提起张恨水（1895—1967）,人们都知道他是通俗文学大师,他的小说曾使无数的读者为之倾倒,而作为诗人的张恨水,知道的人就不多了,对其诗词的研究也寥寥无几。其实,张恨水一生所作旧体诗词的数量相当多,北岳文艺出版社1993年出版的《剪愁集》就收录了近七百首。一者,自＂五四＂新文化运动以来,旧体诗词处于边缘位置,被新文学史家和一般的读者歧视或忽略,二者,张恨水的诗词被其小说的巨大名声所掩,因此,了解他的旧体诗词的人并不多。实际上,如果要研究张恨水的思想和人格特点,读其诗是一个很好的途径;而其高超的诗词艺术,又能给我们以难得的审美愉悦和精神熏陶。