清代宗室词人奕绘与全真教

清代宗室词人奕绘喜欢阅渎道教典籍、游览道观、与全真道士交往听：琏讲经论道,其思想观念、生活方式、诗词创作都深受全真教的影响。其“太素”之号、“天游阁”之室,正室去世后不再另娶,不重名利而喜好优游,重视精气神,追求清静之境,崇尚素朴之美等,都与全真教密切相关。奕绘信奉全真教与清代崇道之风有关,也与清朝贵族崇尚汉族传统文化、追求闲散人生有关,更与奕绘身体多病而希望通过修炼祛病强身、修心养性有关。     

“挖空心思”有贬义

先请看这样几个“挖空心思”用例：①为了防止中邪得病,原始先民挖空心思将桃木利用得淋漓尽致。……由此可见,桃木的文化功能已从单纯的驱鬼逐疫拓展为能抵御一切凶邪灾祸的吉祥物,从而予中华民族以无与伦比的心理呵护和精神慰藉。     

《满洲实录》所见法学范畴

文章从满文本《满洲实录》出发,归纳了《满洲实录》中的"法"思想、法典形式,从刑种、罪名两个角度探讨了刑罚制度,明确了其时满洲社会的主要法律范畴。     

隆化满族“二贵摔跤”道具的发展演变

隆化满族"二贵摔跤"是流传于河北承德北部满族聚居区的一种具有浓烈满族风格特色的道具舞蹈,随着时代的发展其道具也在不断地更新换代、发展演变,而且每一代都有自己独特的特点。     

清代宫女们的高跟鞋有多高

中国古代汉族女性多穿弓鞋,满族妇女则不缠足。清时,受汉族文化的影响,裹脚之风有增无减。尽管满族女性从不裹脚,但当时的审美标准中,大脚是绝对不好看的。怎么办呢?满族女性便发明了一种木底的丝鞋——高底     

满族服饰文化的变迁（下）

在收集大量历史文献和进行广泛田野调查的基础上,运用历史文献研究法、民族学实地调查法、多学科综合研究法,从满族先祖服饰到金女真服饰,从清代满族服饰至民国服饰以及近现代满族服饰的发展变迁做一历时性的梳理和文化变迁的研究;总结出满族服饰的发生、发展与流变是建立在＂实用与审美的结合＂＂符号象征的统一＂＂多元一体与文化自觉＂＂继承与发展、创新与融合＂这四个具有规律性的理论平台之上的。     

再现客家历史人文风情的完美

客家,这个不朽的民系肇自中原,历经五次大迁徙,在历史长河中汇成了一首雄壮的客家民系之歌.没有迁徙,就没有客家人.客家民系在千百年的迁徙路上.不断淬炼自己,不断吸收各种文化精华,非但没有沉沦,反而创造了辉煌的客家文化.客家先民,历尽艰辛,从中原辗转迁徙到南方,并在当时的"蛮荒之地"扎下了根,繁衍生息,千载不绝.     

满族与"京腔京韵"

清代是汉语北京方言出现大幅度变异的时期,这种变异主要是满族入主中原及定鼎京师的影响.清代的整体文化态势使满语淡出于历史文化场域,满族却通过与原来操汉语民族间能动而充分的双向交流互渗,将自身在语言方面的系列信息乃至语言习性,铸入到了北京方言之内.北京方言的突出特点——轻重音处理方式与"儿化韵"大量使用,以及若干满语词汇的留存,都与满人长期打磨玩味北京方言有关.满人在学说汉语文的过程中,本能地规避汉语古音韵及传统文言的态度,也拉动着北京的汉语方言向着自由、晓畅、俗白、平朴的方向伸展.曾经作为清代官话的"京腔京韵"的北京方言,其最为切近白话语体、极富表现力等多项优势,使之在中华民族的现实生活中,发挥着无可替代的重要作用.     

满族剪纸文化在小学美术教学中的应用

本文结合陶行知“生活即教育”教育思想,分析当前小学美术的教学形式,明确满族剪纸文化融入小学美术教学实践的意义和重要性。把满族剪纸文化应用到小学美术教学中,在弘扬我国剪纸艺术的同时,不仅为美术资源的开发提供新思路,也积极推动着地方美术资源的传承与发展。     

满族音乐研究综述(2010-2020年)

近十年许多研究针对于满族音乐在高校应用;如何保护、传承、融合与创新;与不同民族或其他艺术类型融合交流;以及满族聚居地的音乐总述等方面进行了专题研究.经过梳理和分析笔者认为我国满族音乐相关研究应着重强调在学校的实际应用,以及如何切实的落实保护与传承满族音乐使它迸发出现显得活力.