花的春天

读过此文,不由忆起高三时同样令我潇洒而自信的一幕。那种美好而自信的感觉,与小作者的那种欣慰是如此相似。是的,我和小作者一样,相信每一朵花都有自己的春天!     

刻骨铭心的离愁绝唱--《再别康桥》赏析

<再别康桥>作于1928年11月,是徐志摩第二次赴欧洲旅游在归途中写下的一首纪游诗.诗人对康桥有着深厚的感情,此次旧地重游,触景伤怀,感慨万端."黯然销魂者,唯别而已矣"这首诗记录了诗人心灵的律动,透过秀丽的诗句流露出暗淡的忧思,堪称一曲离愁绝唱.     

论袁宗道相悖人格的形成及表现

在极力伸张快乐主义的风气下,作为末世文人代表的袁宗道对个体存在价值进行了艰难叩问。在他“稳实”面目下潜伏着“狂放”的一面,在他向往山林隐风之时又难舍庙堂的富丽。他纠结于对个体自适的追求和社会礼法的恪守中,焦灼难安、进退维谷。对其相悖人格的深层原因进行探究,还原一个真实的末世文人形象。     

牵手之美

张爱玲曾经说"执子之手"是很悲惨的诗句,因为牵手后便是放手。放手看似潇潇洒洒,其实是无奈。没想到简简单单的一句诗,在张爱玲笔下竟引发出如此哀怨之情。     

论媒介生态系统中弱势消费者的自适性

在媒介生态学的研究视野中,媒介生态作为一个开放的动态的平衡预警系统,拥有自适性和调节,这体现在媒介生态构成要素的应变调节和要素之间沟通适变上。在网络架构的媒介生态中,弱势群体与信息鸿沟阻碍了生态系统的平衡运作,生态体系内的自发调节与适应,实现方式之一,就是弱势群体的网络使用策略和内容的改变和调节。通过与优势消费者、社会媒介、自然环境、社会机制的互动沟通和调整,逐步稳定并改善弱势消费者的生态位。这与社会干预不同,是弱势消费者作为媒介生态的构成要素的自我修复和自我完善,也构成了媒介生态的自我平衡能力。     

文学作品阅读的体认与重构

笔者在引导学生欣赏徐志摩的《再别康桥》时,有的同学体会了诗人表达离别之情的潇洒飘逸后心犹不足,又再三思味,进而推想,诗人对归国是否有些许的向往？离别是伤感的,但回到母亲的怀抱又是欣喜的,正是这两种情感的交织,使诗的格调于伤感中显轻灵潇洒。这种理解引起大部分学生的共鸣,许多学生引征徐志摩的另一首诗《再见吧,康桥》,甚至从网上查资料,予以佐证。     

东晋玄道释的世俗社会化与审美向气化自适美论的转化

东晋之气化自适美论是曹魏暨正始时期自然——自由的气化精神向南北朝文气说整合、归总、体系化过渡的必经中介,其间起关键作用的是郭象玄学及以此为契机的儒道释三教的合流。在这种思潮中出现的观念、范畴的转化,从心理一思维学底蕴上说,都是通过中国原型文化固有的气论之心理一思维方式这个唯一途径才得以实现的,无疑也对气论美学观有所推进与发展。     

漫谈马连良的演唱艺术

描述一个演员的表演是几乎不可能的事。马连良是个雅俗共赏的表演艺术家,很多人都爱看马连良的戏。但是马连良好在哪里,谁也说不清楚。一般都说马连良“潇洒”。马连良曾想写一篇文章：     

范成大晚年诗歌创作中的生态意识

范成大晚年诗歌以独特的审美视角,充分反映出亲近自然、关爱自然、和睦乡亲、善待邻里、以物为友、寄情自然的生态意识,突出表现和谐自然的生态环境、和谐自适的人文环境、物我合一的审美环境。范成大生态意识的形成,与他成长的环境和人生的经历密切相关。     

人生学会随缘

越多事情你越想得到它,反而往往会远离你,正所谓凡事不要太过强求。 在这个世界上,凡事不可能一帆风顺、事事如意,总会有烦恼和忧愁。当不顺心的事时常萦绕着我们的时候,我们该如何面对呢？“随缘自适,烦恼即去。”其实,随缘是一种进取,是智者的行为。