人本理念的传媒实践——汶川震灾报道得失谈

"敞开心怀,打开钱包,张开血管."<澳大利亚人报>如此描述全体华人对震区灾民的救助.刻上国殇烙印的汶川特大地震,不仅震撼着炎黄子孙的心,更张扬着新闻媒体的情.     

炎黄之争与上古神话体系的建构

炎帝与黄帝部族是同时兴起于我国西部的两个有亲缘关系的远古氏族，炎帝率先进入中原与冀州平原，与随之东迁的黄帝部族在涿鹿展开大战，黄帝一战得胜而入主中原，炎帝部族则向南迁移，炎帝后裔英雄与黄帝后裔的斗争贯穿了整个神话历史，构成了中国古代神话的主要内容，是建构我国神话体系的主干。     

历史记忆、民族认同与现实关怀——读周洪宇、王文虎著《炎黄国祭论》

周洪宇先生和王文虎先生合著《炎黄国祭论》,第一次全面系统地阐述了"将炎黄祭祀上升为国家祭祀"这一课题。试图回答将炎黄祭祀上升为国家祭祀的重要性、必要性、紧迫性以及可行性等理论和现实问题。将炎黄国祭与社会主义价值观对接,进行创造性的新转换,构建出一种全新的"马克主义祭祀观",或曰"以人为本的新祭祀观"。提出中华认同实质上是炎黄认同,炎黄认同实质上是道的追求,即对天下大同的追求过程。只有"将炎黄祭祀上升为国家祭祀","体现国家意识",表现出"治理中华民族的合理性、合法性和正义性的认同"。     

拨不开的迷雾——炎帝黄帝与炎黄文化的南迁

在计划经济向市场经济的转型期,追逐物质享受和经济目标成了多数人的唯一志趣和社会时尚,此风也影响了学术界及部分学者。文章以学术界存在的＂黄帝与黄帝文化的南迁＂、＂炎帝和炎帝文化的南迁＂等现象为例,说明当前一些地方和一些学者借历史考据方法为各地争名人,已经达到置基本事实于不顾、利用晚出典籍煞费苦心任意曲解的地步,期盼学者中缺乏责任心的阿世、媚俗、唯上之风得到扭转。同时也认为黄帝或黄帝后代的封地都不在浙江,黄帝族的活动区域不可能远达东南,炎帝及其子孙也没有真的迁到南方,原本活动于黄河流域的炎帝族是因为阴阳五行观念的影响才被人为分配到了南方,湖南炎陵县的炎帝陵建于宋代,也可能始建于汉代,但都是阴阳五行观念影响下的产物。     

当前文化遗产保护中存在的问题及对策

文化遗产是祖先留下来的瑰宝,保护文化遗产是炎黄子孙义不容辞的责任,我国的文化遗产保护面临严峻的局面.目前我国在文化遗产保护工作中存在的一些问题,相应的解决对策.     

吉林炎黄国学书院

吉林炎黄国学书院是经吉林省委、省政府主管部门批准成立的综合性外向型多功能的文化事业单位。 书院始终坚持古为今用的原则,始终赋予国学至高无上的地位,揽括国内外专家学者．研究国学的理论渊源、历史发展和演化,以及对当今的借鉴意义。     

芳草碧连天

<正>又是一年芳草绿。似水流年,芳草地小学走过了半个世纪。常常有人问我:是什么让芳草地溢盈着美妙的诗情画意?又是什么让芳草地充满着如此神秘的魅力?直到最近,一位颇有建树的早期毕业生帮我找到了答案。她说:我在芳草地,不是被教出来的,而是被熏出来的。是的,这就是芳草地。芳草地是传统的,又是现代的。50年来,芳草地彰显着中国基础教育的优势,这里先后培养出7名     

炎黄二帝与华夏族的形成

炎帝族兴起后,一部分先民傍渭水向东移动,进入冀、鲁、豫交界地带,成为黄河流域几个著名部落的集团之一。黄帝族兴起后,沿黄河向东移动,也发展成中原地区的一个强大部落集团。当时还有活动于长江中下游及其他地区的蛮族及东夷族。这几个集团的交流融合是华夏族形成过程中的第一次融合。炎黄、“苗蛮”、东夷三大集团除了和平共处外,还有激烈的兼并战争。这些集团之问的战争,加速了他们的整合。夏、商、周三代的部族来源不同,夏是黄帝后裔,商是东夷人,周则是西戎的一支羌人,均活动于中原地区,同时这里还有其他少数民族。到了战国时期,少数民族与华夏族融合,形成了新的华夏族。     

试论炎黄精神及其当代价值

炎黄精神是炎黄二帝在缔造中华民族、创建中华文化和推进中华文明发展的过程中,逐渐形成的一种精神,主要是:敢为人先的实干实践精神,百折不挠的创新精神,造福于民的求真务实精神,自强不息的开拓进取精神,崇德尚仁的共襄和合精神,无私无畏的奉献精神。在构建中华民族精神家园、增强文化自信自觉、铸牢中华民族共同体意识和构建人类命运共同体、培育和践行社会主义核心价值观等方面,炎黄精神至今还对我们有着重要的启示和借鉴意义。