学校中反节俭现象的案例分析

中国有句名言：“一粥一饭当思来之不易,半丝半缕恒念物力维艰。”爱默生也曾说过：“节俭是你一生中食之不完的美筵。”在众人眼中,学校是教育的圣地,是培养学生养成节俭美德的场所;然而在经济腾飞、物欲横流的当今社会,学校本身就已不是节俭的实体,它培养的实际上是一个个充满物欲的消费者。     

物欲横流时代的纯爱——读艾米新书《想爱就爱》

一本被称为史上最干净的爱情小说《山楂树之恋》让读者认识了艾米。2010年,著名导演张艺谋将《山楂树之恋》拍摄成同名电影后,又让更多的观众知道了艾米。如今,由长江文艺出版社出版的艾米新作《想爱就爱》,被称作首部都市情感疗愈小说再次呈现在读者面前。     

广告审美实践的现代批判

市场经济时代,广告作为消费的引导者日趋深入到大众的日常生活中,并成为建构人们新的生活方式及价值取向的重要资源。在审美文化的视域下,广告天然地具有反传统美学的属性,其完成商业任务的功利性目标是对经典美学理论超功利、距离、及非物欲说的消解。广告诸如此类的审美实践,也彰显了广告审美文化的后现代特征。     

罗放良：被物欲带走的又一“能官”

当生命的华轮周而复始地不停更迭,人就在这一圈又一圈的年轮中升华。而他的生命刚踏入人生中的第四个轮回时,似乎命运的安排又让他重新回到了原点。     

孔子的功利主义思想

一贯以“道”“义”自诩的孔子,同时具有比较浓厚的功利主义思想,这不仅表现在他对物质利益的追求,而且更突出地表现在对事功的追求。为了在政治上能实现功效,达到某种既定目的,他认为必须讲究策略,必要时还可以突破某些道德规范,变通手段.他本人就是通权达变的榜样。他也以事务的实效来评价历史和历史人物。他的这种功利主义思想在历史上起着积极作用。     

物欲时代的"东西"

物欲时代是东西小说创作社会现实背景。以自己的方式主动地关注特殊社会形态下人性的状态——即普遍地“荒诞化策略”的成功运用，使得东西的小说自成一格。     

儒家心性之学对现代人生的价值

本文通过考察现代人生状况,指出人类精神追求在形上侧面的深层困乏;儒家心性之学对人性的分析及其衍生的规范,可以引导社会生活在善的途径上不断前进;儒学心性形上本体观念为实现理想人生的目标指明了前途。     

“传媒娱乐化”背后的“娱乐”

在对传媒娱乐化的社会影响的讨论中,多数人强调其负面影响,认为娱乐化价值取向造成传媒的同质化竞争,使一些媒体为求得生存和发展,放弃了新闻业应恪守的真实、公正原则,使其应有的公信力受到损害.更多人认为当前的传媒娱乐化风潮是大众传媒功能的走偏,娱乐化暗含的消费主义、享乐主义特性会使人们远离崇高的理性追求,麻醉人的神经,使之处于虚幻的满足状态,弱智化的娱乐使人成为物欲膨胀的精神侏儒.[1]谌至有人借用尼尔·波兹曼的一句惊呼告诫国人:"我们的政治、宗教、新闻、体育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸,毫无怨言,甚至无声无息,其结果使我们成了一个娱乐至死的物种."[2]     

物欲都市中女性的情感之殇——张欣笔下女性人物情感分析

张欣对物欲都市中女性的生存和情感体验给予了特别的关注。在情感方面,她通过女性的爱情之殇、友情之殇和亲情之殇揭示世俗化和功利化社会所造成的人性异化和人情的冷漠疏离,在隐含现实批判性的同时,也唤醒人们对人类美好情感的向往和珍惜。     

《红楼梦》在人物对话语言运用上的创新

《红楼梦》在人物语言运用上的创造性主要表现在两个方面：其一，善于运用半句话来表现人物的特殊心理和情态；其二，在一些特殊语境下的人物对话中，让人物欲说还休，故留余意，以收到一种蕴藉含蓄的表达效果。