散文的意境及其创构

章探讨了散意境的本质内涵及其与诗歌意境的区别。同时提出了创构散意境的三条途径：抓住动情之物是意境创构的根本；突出寓意之点是意境创构的核心；展开想象之翼是意境创构的关键。     

论水粉风景写生的教学方法

水粉风景写生是高校美术专业教学中一个非常重要的环节,在风景写生教学中,学生掌握写生要领比较困难,写生过程常常出现色彩关系不协调,脏、粉、乱、净现象,针对这些情况,设计出了一套行之有效的教学方法,会使教学效果显著提高。     

物、物化、物象化:马克思物论的新认识

物化、物象化是马克思社会哲学的关键概念.物化只是表达人由物来呈现、表达的事实,还没有揭示这一事实的社会性秘密;而物象化进一步明确物只是表象,真实的本质隐藏在表象背后.物化表示一种客观事实,而物象化则进一步表示批判意识已经看透这种事实了,要由“表象”直面真实.符号化是对物象化的进一步发展.在差异更加明显的文化符号化面前,物的社会分层日益展现,物的社会化由此获得进一步展现.     

《无名的裘德》中的象征手法

作为一种文学创作技巧,象征手法被广泛运用于英国文学作品中。在托马斯·哈代的作品《无名的裘德》中,象征手法的运用尤其鲜明。哈代通过大量带有象征色彩的物象,暗示了自然规律的残酷,预示了主要人物的命运,从而深刻揭示了小说的主题。     

日本新马克思主义研究的前沿问题

张一兵先生提出的"日本新马克思主义"之所以可能,在于这一术语有着不同于受西方马克思主义及苏联传统教科书体系影响的"日本马克思主义"的具体的异质性,避免了含糊地、不加限定地讨论一般的"日本马克思主义"。哈贝马斯的新市民社会论之所以不可能,在于其试图以国家、经济、市民社会的三元模型来"修正"或"缓解"黑格尔-马克思关于国家与市民社会的二元对立的空想性。广松涉的物象化论,不具有"主体性已被主体间性取代,主体的内在论已被社会论取代"的含义。     

《淮南子》对于审美空间的建构及其意义

中国古典美学对《淮南子》的研究往往关注于形、气、神等方面,却忽略了它对建构审美空间理论的贡献。其实,《淮南子》所建构的审美空间主要在想象中展开、在时间中展开、在物象中展开,表明人们既以审美的态度观照外在世界,又在敞开自身的审美经验。当然,《淮南子》所展开的审美空间还不是艺术美学意义上的审美空间。即便如此,它对后来的艺术创作与艺术理论依然具有理论上的奠基性。     

文章得其微 物象由我裁--《记承天寺夜游》的结构艺术

苏轼诗作《自题金山画像》中有这样两句：“问汝平生功业,黄州惠州1儋州。”可以说,坎坷的人生遭际,成就了苏轼在中国文学史上的卓越地位。     

阿兰·罗伯-格里耶小说创作理论探究

文章对阿兰·罗伯-格里耶的小说创作理论进行深入探究,对其早期的实验小说创作理论包括物象描写、"摄影机眼"的运用进行分析,对罗伯-格里耶在电影小说领域的创作进行阐述,从而对其小说创作理论进行一个整体的研究分析。     

在物象与寓意之间:长安桃溪堡“文化意象”分析

物象与寓意是意象的两个重要组成部分。物象是信息意义的载体,是形成意象的客观事实;寓意是物象在一定语言文化环境中的引申意义,物象和寓意可以发生文化意象的转换。通过崔护和桃花姑娘的心理复原,可以穿越时空场景,加深理解诗词中的"文化意象"。人面桃花的爱情文化原型是:桃花物象+悲剧爱情寓意。这可以从两个方面理解:第一,花已经脱离了一种简单的植物物象,而变成清骨、幽芳、弄妆、疏丽、严霜等代名词,赋予一种中国古典人文气质。在西周初年,桃花就被认为是带来婚姻爱情的"信物"。在现代,桃花的花语和象征代表了爱情的俘虏和悲剧残美。第二,"人面桃花"表达一面之缘竟成永别之意,寓意着男女之间错过了就将铸成不可挽回的遗憾和悲剧。人们在具体物象中寻找的是并不存在的影子,这首诗寓意了一种悲剧美。     

以动静结合的方式欣赏《枫桥夜泊》的形式美

诗展现给我们的是一幅幅画面,这些画面不仅仅是诗人个人想象的产物,更是读者用情感创作的"心画"。正因如此,我们可以用静态(欣赏平面图片)或动态(看影片)的方式对诗歌进行拼接式的阅读欣赏。以动静结合的方式欣赏诗歌,自然会有无限真切的审美感受。