网络思维与数字出版

过去几十年,出版业经历了从纸质出版向数字出版的巨大转型。虽然在大众出版与教育出版领域,纸质出版物仍占据主导地位,但是在学术和参考书出版领域,出版物已实现普遍的数字化。一直以来,人们对数字化进程关注的焦点集中在技术和经济视角,而忽视了一种更为重要的社会进程视角:那就是年轻一代的文化心态正在从基于纸质范式向基于互联网的范式转变。"互联网一代"的生活准则就是"凡是能在网上做的事情全都在网上完成","凡是能够不通过中介完成的绝不通过中介"。如何更好地理解"互联网一代"的这种心态,探索并适应这种需求,将成为出版商未来的重大挑战,对大众出版来说更是如此。     

晚生代作家指称刍议

批评界关于“晚生代作家”的指称众说纷纭,有着不同的命名,甚至有“命名的尴尬”之说。文章认为,无论是“新生代作家”、“60年代出生作家”,还是“‘文革后一代’作家”、“‘断裂的一代’作家”等,不同的命名虽各有其特点和所指,但还是以“晚生代作家”的指称最有“科学性和准确性”,因而应该得到更为广泛的确认。、     

自我认知的无限性——浅析《庄子·庚桑楚》的认知方式

人对自身的认识是哲学史求索的主题。通过社会实践的方式仅能认识到部分的自我,不能认识全面的自我。全面认识自我既离不开具体社会历史环境的存在,也离不开认知主体对具体存在的社会历史环境的审视与反思。《庄子·庚桑楚》篇以"静"与"独"的方式认知自我,包含有认知主体跳脱自身过度的主观认知、认知主体与社会价值准则保持审视距离的意味。中国古代哲学倾向于采用向内认识的路径,这一点在《庄子·庚桑楚》认知自我中得到直接印证。认知真正自我,既要采用社会实践等向外的方式,也要采用"静"与"独"向内求索的方式。     

纪念死掉的一代

当今冬第一片雪花蹁跹着亲吻我的面颊的时候,我迎来了生命里的第十八个年头。作为第一批步入成人的90后,我们即将开启一个新时代。而随着90后的崛起,80后也会在以后的岁月中沦为回忆,并在我们的演唱中销声匿迹。对于80后,我不能做出全面的评价,毕竟在他们挥斥方遒的时候,我还蜷缩在书山的一角,抑或是卷海的一隅,辛勤求索着那些被学校标榜的知识。但就我所知道的,我还是想说一下,姑且当作一纸悼文,凭吊这个行将死亡的群体。     

失独家庭有限代孕研究

失独是中国实施强制性"计划生育"政策后子女意外死亡所产生的社会问题,当前,我国失独家庭正以每年7.6万的速度增长,失独家庭的存在不仅是个人问题,也给社会带来一系列压力。在对失独者的保护方面,国家把救助措施主要放在完善失独者抚养制度以及其他,这些措施在一定程度上可以缓解失独者的伤害,但是忽略了他们精神利益的满足,因此,对失独者的保护不应当仅限于此。在这一背景下,本文拟对开放失独家庭的有限代孕的合法性及合理性以及现实基础进行探讨,并提出开放有限代孕具体法律规制的建议,以期为失独家庭减少痛苦,为有限代孕的开放提供有益借鉴。     

论日本的独禁法

资本主义发展到一定阶段,资本逐渐集中在少数集团和少数资本家手中,生产日趋集中,最后导致了垄断.日本从1947年开始制定与颁布限制垄断的法律,日文称作"独禁法".日本"独禁法"的制定、执行以及存在的问题,都可供中国借鉴.     

对独立学院学生几个问题的思考

为了独立学院的顺利发展,增强独立学院大学生思想政治工作的针对性、实效性,我们对部分独立学院大学生的思想状况进行了调查.在分析其思想现状的基础上,认真探讨其原因,提出了解决问题的几点对策.     

《春之声》的词组独句初探

词组独句结构虽然简单，但内容含量很大。它是为了适应意识流小说的快节奏而出现的一种新的修辞方式，有着独特的审美价值，是王蒙意识流小说在语言上的创新，有其自身的结构特点和艺术效果。     

“一代有一代之文学”观与戏曲身份认同

戏曲理论对于“一代有一代之文学”命题的诠解主要有四种观点:倡新求变、殊流同源、天人交响以及命中定数。诠解行为本身是中国古代文艺社会学传统的延续与变革,更是戏曲自我身份认同危机的产物。诠解的先验目的性要求对文学与社会关系研究的进一步深入和完善。