试论原始宗教与质子产生的渊源关系——从周公“自以为质”发起

人神关系是一种利害关系,人类的献祭行为,不过是在给自己的祭祀对象＂用质＂而已。人祭是最具价值的＂质押品＂。人类＂与天为质＂的行为和观念成为质子盛行的思想基础。质子又称＂侍子＂,最初的＂侍子＂不是侍奉人间帝王,而是侍奉＂上帝＂。追根究源,侍奉上帝又是从侍奉祖先神灵的观念演变而来。当＂通神权＂被独占,祭祀对象高度集中和等级化以后,统治者凭借其与最高神之间的＂特殊关系＂,责令臣下和方国遣子入侍。这样,最初入侍于祖先、上帝的＂侍子＂,就顺理成章地变成了入侍人间帝王的侍子、质子。     

孔学研究百花园中的一枝奇葩——读《孔子教学思想论稿》有感

孔学研究，声名远播。据世界孔学研究机构不完全统计，迄今国内外有关孔学研究之著述多达6000余种。“孔子不但属于中国，而且属于世界。”这一世界首席文化名人之思想对当今人类的启迪，已成为人类文明再造、迈向新世纪全球化之时代需求。其中的孔学教育，更是五洲神往，四海称道。值此我国开     

《骈拇》“骈”“枝”“殉”辨微－试谈庄子的反异化思想

该文对《骈拇》中的"骈、枝、殉"3字进行分析,深入挖掘其哲学内涵.指出这3个字形象地揭示了人类社会的异化现象,进而具体探讨了庄子的反异化思想.     

殉葬者和捍卫者的对立统一——浅析《孔乙己》中的孔乙己和丁举人

鲁迅是中国现代杰出的文学家,站在时代的峰峦之巅,以其犀利的目光俯视人生百态,洞察世间痼陋,面对几千年封建文化铸就的沉滞历史,毅然掮起思想启蒙的重任,对旧文化所作的透辟的剖析中显露出深刻的批判,开掘出“封建社会吃人”的主题,把揭露的矛头指向一个足以消蚀人的精神与肉体的封建文化系统这个黯然灰冥的黑洞。孔乙己是由腐烂发霉的封建科举文化制造出来的可悲的殉葬者,丁举人则是这种文化的自觉的维护者,在社会关系中构成了对立的两级,但作为封建贵族文化的追求者,却在相同的精神内部的关系上,用各自的行为方式作出了不同角度的否定,从这一点来说二者又是统一的。     

报恩与殉节：明清义猫传说的形象塑造与情节建构

明清时期文献中出现一大批义兽、义禽形象,其中义猫形象独具特色。明清饲猫、爱猫的社会风尚以及时人对猫的神秘化认识等构成了明清义猫传说发展与传播的社会基础与文化土壤。义猫传说多个母题中,以“报恩型”与“殉主型”最为突出,广泛分布在版本不一的诸多文献中,塑造了知恩图报、忠贞守节的义猫形象。梳理义猫传说相关文献,发现其形象塑造出现模式化、类型化的倾向,这反映出明清之时人们将道德价值观寄托于动物之上,试图通过利用义猫传说进行社会教化,即所谓“求忠孝于动物”的意图。     

李珣的渔父词和《南乡子》组词

李殉是五代前蜀的波斯裔词人，作为花间词人，他的作品中有两类题材摆脱了花间词风，其风格清新自然，在唐五代甚至整个词史中都是另辟新境和独树一帜的作品。本文试分析李的渔父词和《南乡子》组词，并通过和前代同题材词所作的比较，从中看其独特之处以及在词史上的意义。     

孔子教育思想研究的一朵奇葩——评王毓殉新著《孔子教学思想论稿》

孔子是中国教育史上一位伟大的教育家。在“礼崩乐坏”的春秋末年，孔子的政治理想无法实现．便把教育作为自己的全部事业，希望通过所教育培养的弟子去完成自己未遂的理想。作为中国教育史上第一所规模最大、影响最为深远的私学的创办者，孔子在几十年如一日的教育生涯中，不仅取得了“弟     

秦汉时期的人殉现象述论

秦汉时期在内地、匈奴、南越都存在着大规模的人殉现象。人殉风俗都局限于最高统治者适用,是最高统治者权力和地位的象征。其他人适用是违法的。是被视为有僭越企图的。在内地,这种风俗遭到了舆论的严重谴责。秦帝国之后,汉帝国的最高统治者皇帝毅然禁止了这种风俗。这是内地文化较边疆少数民族较为先进的一个代表性的方面。     

秦国人殉风气最盛之原因

直至春秋时期,各诸侯国的人殉现象仍相当普遍,尤以秦国为最。综合文献记载和考古发现,则可以看出:秦国人殉风气之所以最盛,是因为秦人和殷人的族源相同,都来自东方,继承了东夷的人殉习俗;同时也与秦国奴隶制的后起有关。