论敦煌文书中的草书楷化字

敦煌写卷中的草书楷化字是汉语俗字的重要来源之一。在草书楷化的过程中,部分字形出现了既区别于原字而又在部分构件上与他字同形的情况,因而容易造成误释和误录。研究草书楷化字的形成与发展,有利于敦煌和传世文献的整理及辨伪。     

变融法中意寄形外——张政飚先生的草书艺术

杜甫《秋兴八首》，张政飚老师极喜书之。过去于校报上遇到，爱赏不已。这次目睹墨迹，心驰神移，观瞻数日，怦然心动，颇有感言。     

生命的形式与形式的生命：－－邓代昆“小草体制”的艺术及文化阐释

生命的形式是艺术家个体生命张扬燃烧的结晶，是个体生命的有限性向宇宙生命的无限性转化的存在样式，这对一个成熟的艺术家来说至关重要。中年书法家邓代昆在经过长期艰辛探索后，最终确立了属于自己的生命形式－小草体制，它是既异于前人，又别于时人，既融合了前人的艺术创造，又鲜明地打上了个人的生命烙印，并以其自由性，整合性，技术性，转换性等形式特征，达到了当代草书艺术的超一流水平。他的“小草体制”使传统书法的特有生命形式转化为当代艺术中的“这一个”为我们提供了关于继承和创新的新的思考个案。     

喻时《行草书致菡生札》赏析

喻时（一五零六——一五七零）河南光山人,字中甫,号吴皋。明嘉靖十七年进士。历任吴江县令,御史,     

生命的形式与形式的生命——邓代昆“小草体制”的艺术及文化阐释

生命的形式是艺术家个体生命张扬燃烧的结晶,是个体生命的有限性向宇宙生命的无限性转化的存在样式,这对一个成熟的艺术家来说至关重要。中年书法家邓代昆在经过长期艰辛探索后,最终确立了属于自己的生命形式——小草体制。它是既异于前人,又别于时人,既融合了前人的艺术创造,又鲜明地打上了个人的生命烙印,并以其自由性、整合性、技巧性、转换性等形式特征,达到了当代草书艺术的超一流水平。他的“小草体制”使传统书法的特有生命形式转化为当代艺术中的“这一个”,为我们提供了关于继承和创新的新的思考个案。     

谈谈“草圣”

“草圣”是对于草书家的美称，古代书法史上曾有过至少数十位“草圣”，而真正的草圣只有两位──张芝和张旭。唐人蔡希综依据《史记·屈原贾生列传》中“草稾”一词给战国诗人屈原也戴上了“草圣”的桂冠．然而，他的根据是缺乏说服力的。本文旨在从草书的定义及“草稾”一词词义的历史演变两个方面着眼，批驳蔡氏之说，理清草书与“草稾”之间的错综关系。     

王羲之行书技法解析(三)

5、《远宦帖》帖文:省别具,足下大小问为慰。多分张,念足下悬情,武昌诸子亦多远宦。足下兼怀,并数问不?老妇顷疾笃,救命,恒忧虑。余粗平安。知足下情至。《远宦帖》纸本,纵26.1厘     

赋得夜雨剪春韭——赏徐渭草书《七律诗轴》

徐渭(公元1521—1593年),初字文清,后改字文长,号天池,又号青藤道人、田水月等。他自幼聪慧,文思敏捷,胸有大志,曾参加过嘉靖年间的抗倭斗争。他一生遭遇十分坎坷,几度入狱,数次自杀,贫病交加,以卖诗、文、画糊口,可谓落魄人间。其绘画水墨淋漓、酣畅恣纵。其书法笔法奔放恣肆,干笔、湿笔、破笔兼用,纵横有力,不拘绳墨,惊世骇俗。袁宏道曾赞其字笔意奔放,苍劲中姿媚跃出,在王雅宜、文徵仲之上。徐渭对自己的书法也极为自负,自谓吾书第一,诗次之,文次之,画又次之。     

规范与创新之道

<正>书道既然称之为道,当有规范、法度等讲究,后人学之亦有规程可循。王羲之晚年为其子王献之等学字,亦仿前贤蔡邕、卫恒、索靖、卫夫人(铄)等著《九势》《四体书势》《草书势》《笔阵图》等,为后人留下