艺术欣赏 陶冶情操 王润宇书法欣赏

王润宇,笔名作舟。1938年出生于陕西礼泉。幼承家教,笔耕不辍。后受李峰山,齐静波等名师指点,勤学善悟。从上世纪八十年代起,对于右任先生的标准草书和历代名家的书法论著刻苦钻研,     

浅谈王铎书法艺术的传统性

学书十七载,先生在第一次教我拿毛笔的时候就讲到了"传统"这个词,伴随多少年的临帖、创作,"传统"这个词在我心中越来越占据位置,研习古法的过程中,我发现历史上的每-位书家无不是在精研"传统"上下功夫,尤为值得一提的当属清代的书家王铎.可能源出于十年来不辍临习王铎书法的缘故吧.     

齐鲁大地灵蛇献瑞

癸巳(蛇年)正月初一(2013.2.10),山东省邮政公司在全省17个城市的邮政中心局设专柜,以及6个县邮政局分别启用"癸巳年春节"(GUI—SI YEAR)拜年纪念邮戳,戳图各由蛇图和"蛇"或"巳"字组成。     

济南市博物馆藏王铎书法二种

明清之交是中国封建社会一个社会剧烈动荡的特殊时期,封建正统意识、价值观念受到猛烈冲击,新的美学观、价值观正在兴起,审美意识领域也发生了重大的变化,更多的人认为艺术在于抒发个人性情。书法上的表现,就是豪放浪漫书法风格的出现,书家开始追求个性解放的叛逆精神。王铎作为这一历史时期的重要代表人物,以其独特的书风和卓越成就,确立了他中国书法艺术发展史上的特殊地位。     

怀素是如何进入化境的

究竟是文人相轻,还是艺术家都是天敌?宋朝的一代宗师米芾,对书坛前辈怀素大师,竟然如此的"大不敬"。米芾在《论草书帖》中说:"草书若不入晋人格,辄徒成下品。张颠俗子,变乱古法,惊诸凡夫,自有识者。怀素少加平淡,稍到天成,而时代压之,不能高古。高闲而下,但可     

敦煌草书写卷《大乘起信论略述卷上》考订

法国国家图书馆所藏“伯二一四一”号《大乘起信论略述卷上》是敦煌草书写卷的代表作,日本所出《大正新修大藏经》第85卷收录了全。然而,由于草书写卷识读上的特殊困难,以及本卷内容在引、解说、评述等方面的变化多端,因此要正确作出断句和标点,就不是那么容易了。本作在逐字逐句核对原卷真迹、传世经等多种重要资料的基础上,对《大正新修大藏经》存在的点校疏漏作了订补,给读提供了更为准确与方便的录。这里刊登的是其开端部分(全共4万余字)。     

略论怀素草书的文化精神之源

怀素草书的文化精神,没有人研究过,从历史的角度探讨怀素草书的文化精神之源很有必要.一是从怀素籍贯姓氏说起,把吴兴钱氏同佛教的关系作为怀素书法的第一源泉,又从六朝以来东南一带尚书风气盛行的客观事实出发,认为这种尚书乡风是怀素书法文化精神的又一源泉;佛教与书风盛行,是僧人书法形成和发展的文化前提和基础,而怀素的文化之根就是扎在僧人书法极盛的吴兴,吴兴僧人书法盛行是怀素书法文化精神的第三源泉.     

行书书体论

本文对“行书”之名及其含义，行书的起源，行书与草书，楷书的关系，进行了论述。     

“草圣”张芝的书法人生

在兰州白塔山之巅的兰州碑林,有一座高达3.6米的古人雕像,雕塑人物仙风道骨,神情自若,右手握笔略略抬起,左手收揽右衣袖,头部微微向左偏转,仿佛已成竹在胸、欲挥毫泼墨。这座栩栩如生的雕像,所塑造的就是被誉为"草圣"的东汉大书法家张芝的形象。     

广学奠基书成其中

1935年,我游学苏州,做章太炎先生的研究生。有一次,偶然在护龙街“怡园”水榭的后壁,看到四幅傅山草书屏风,一下子被它的气概所倾倒,一再赏玩,觉得从未曾有。抗日战争起,我随抗战形势,辗转任教于西南各省十余年间,再未能见到傅山作品。直到1951年返太原后,才又先后多次看到以草书为主的傅山的各体书法墨迹和复制品,还看到他有关书法的言论,于是对傅山有了较全面地了解。对其不少精品,更钦佩不已。像《丹枫阁记》,像《晋公千古一诀》,尤其像《五峰山碑》,