马克思对德意志意识形态的批判

马克思主义认为,经济基础决定建筑于其上的社会政治、法律、道德等意识形态,意识形态是占统治地位的阶级统治的手段,具有极大的虚假性。在欧洲现代性产生的过程中,时代的（特别是德国的）意识形态阻碍人们对人类自由解放的正确认识。必须清除意识形态的无稽之谈,将其建立在坚实的物质基础上。     

“疯癫”与“文明”中的历史寓言——对《狂人日记》思想的再审视

"疯癫"与"文明"的对立、冲突与转化,是<狂人日记>更深广的思想视阈;由此,<狂人日记>的意义越过了其文本边际,为我们提供了一个深邃的历史寓言,并且向我们提供了一个中国式的现代性生成的原型文本,揭示了导致中国艰难曲折的中国现代化进程的内在因素.     

论当前中国文艺理论发展的问题与出路

当前中国文艺理论的发展,主要存在学术意识、问题意识、世界意识与创新意识缺乏等四方面的问题,针对这些问题,中国文论的进一步发展,必须立足于当代中国文论发展的现实语境,破除非此即彼的二元对立思维模式与唯我一元独尊观念,并消除对现代性的曲解与狭隘理解,确立＂可选择的现代性＂这一现代性追求的文论发展与研究的新路向,从而为中国文论的现代转型与创新发展提供出路。     

审美对现代人类异化的救赎

一.现代性社会对人类的异化从16世纪开始,随着工业革命的发展,西方社会的现代化进程如同一列永不停息的列车高速驶向极富又极贫的现代文明。正如狄更斯在《双城记》里所描述的一样,这个时代是最最昌明的     

马克思主义个人解放理论对时代问题的回应

欧洲近代资本主义生产方式彻底改变了人类的生存方式,个人完成了从身份到契约的转变。现代性在欧洲的发展造成的一个结果就是个人主体的丧失,人与物的关系的翻转,在解放了巨大社会生产力的同时,造成了以物的依赖性为主的人的独立性。马克思主义理论蕴含着深刻的对人类未来的担忧以及对个体生存状态的关注。他的解放理论赋予个人以终极的价值指向,这是马克思对人类的深切人文关注和对时代问题的积极回应,以及时人类解放这一时代主题的积极探索。     

再论“心理—道德教育”

阐述对心理—道德教育的理论思考,探讨心理—道德教育的学科属性及其判别标准,论证心理—道德教育是具有现代性精神的主体—发展性教育,认为心理—道德教育的宗旨或目标是人的精神建设,包括优化心理机能,提升精神品质,促进人格和谐,服务人生幸福。心理教师是学生的精神关怀者。     

道德信仰意蕴及其价值生成的理性探析

道德信仰是人们对道德的内心信奉与崇仰,其通过把握道德目标、整合道德规范、督导道德实践来铸造人的最高道德价值理想和最高道德人格。道德信仰意蕴深刻,学界虽对其有过阐述,但其真正定论尚未形成。笔者结合各位学者观点,从道德信仰的结构性要素、道德信仰的根本特性及价值导向等方面对其意蕴从新探讨。此外,通过对道德的终极至善性、道德信仰的整合性及道德信仰主体内需性的理性把握进一步探析道德信仰之价值生成。     

李煜词中的春意象

李煜词中多处写到＂春＂,它不仅是一种自然意象,而且随作者境遇的变化,饱含了丰富的情感意蕴,从早年宫廷生活的闲适,到去国后的苦闷与伤感,直至临终前的悲痛和绝望。这极大地拓展了＂春＂意象的艺术蕴涵。     

现代性救赎与文学形式的探寻——论卢卡契早期文学思想

对于卢卡契早期的文学思想,国内外学者都没有给予及时和充分的重视.卢卡契从文学形式为切入点所展开的现代性批判充分显示出了一种难能可贵的文学批评家风范,他巧妙地将现代性问题引入诗学领域予以解决,早期的三部作品分别体现了这种探索的不同阶段与标志性成果.通过与悲剧、史诗的比较,卢卡契最终确定了小说作为现代心灵之形式的地位,并委以现代救赎之重任.     

"江总宅"意蕴论析

江总历梁、陈、隋三代,他因"狎客"之名和身仕三朝的经历在后世饱受争议;也因遭逢乱世阅尽沧桑为后人所喟叹.后世诗人咏及江总,常以其宅邸为凭吊对象,"江总宅"成为意蕴丰富的诗歌意象."江总宅"作为文人庭院的代表,是优雅闲适、诗酒风流的文人生活的象征.另一方面,它又饱含了感慨时空转换、世事沧桑的深沉意蕴.与其他历史遗迹相比,"江总宅"融合了江总的身世行迹,突出了个体身处巨大的世事变迁中的渺小与无奈,极易引发身处易代之际的后世文人的强烈共鸣,是其六朝情结的突出表现.