托马斯·阿奎那论德性

在托马斯·阿奎那的庞大神学德性伦理学体系中,有一部分内容是有关德性一般性问题的论述。作为他整个德性思想中的核心内容,它是对亚里士多德和奥古斯丁德性论的创造性综合。他认为,德性是的人灵魂的完善能力,体现为习惯。他根据德性的不同本性将德性划分为理智德性、主要德性和神学德性三种类型。除了完全来自外部的神学德性之外,其他德性都在本性上存在于我们身上。德性的本性在于它将引导人向善。道德德性应遵循中道;理智德性的善就其服从一种尺度而言,也在于遵循中道;神学德性的尺度则可能是双重的。托马斯还讨论了不同类型的德性之间的关系以及德性的平等性问题。托马斯的德性思想成一家之言,具有独特的价值和意义,不过,也存在神学性质的局限以及其他缺陷。     

孟子与亚里士多德伦理秩序思想比较分析

孟子和亚里士多德分属于古代中西方著名思想家,他们虽然有着不同的时空境遇,但一些思想观点却如出一辙,如都主张建立积极的伦理秩序,以推动人类社会的和谐发展。但是孟子"推己及人"的思想与亚里士多德"德性原则"思想之间又有着许多不同之处。     

陈卓：异质的平等观是教育德性的基石

陈卓在《学术探索》2010年第5期撰文指出，教育本身是需要德性的，道德教育更应当是“道德的教育”。但现实中不少所谓的“道德教育”实际上是“缺德教育”，这种教育体现出“精神胜利法”指导下教育自身的道德危机。     

教育有必要从倾听开始

“倾听教育”与“听话教育”不同、与作为语文教学四要素之一的“听”有（教学的）差异，它在各个学科中的普适意义、教师（成人）在其中的应有作用、必要的技术指导的价值以及“倾听教育”的“行动纲领”等等，值得我们进一步研究。     

用“理智”唤起学生的“情感”

我国著名的教育家陶行知先生说：“真的教育是心心相映的活动，惟独从心里发出来的，才能打到心的深处。”先生的这一番话，我们不难领会，离开了情感，一切教育都无从谈起。我国的教育，从最初的片面追求升学率到今天“素质人才”口号的提出，正在向纵深处发展。高分低能的现象引起全社会的反思，于是“素质教育”轰轰烈烈地登上教育的舞台。一时间，“爱的哲学”“情感教育”也成为近年来教育界的一种主流。作为班主任，我也反对传统教育，     

融情感因素于邓小平理论教育之中

高校邓小平理论教育应发挥情感因素在教育中的作用,引导大学生深入学习邓小平理论,以改革开放的实践和祖国的光明前景,激发大学生的学习热情。     

刍论职教教师德性的生成

职教教师的德性是在教育教学过程中不断修养而形成的一种获得性的内在精神品质,它既是职教教师人格特质化的品德,也是职教教师教育实践性凝聚而成的品质。相对于外在的师德规范,职教教师的德性具有内在性、实践性、超越性等基本特征。促进职教教师德性的生成,一方面,需要重视职教教师德性的认知和德性的"灌输",即加强职教教师德性的培养,另一方面,需要激发职教教师的主动性,引导其自觉地进行德性养成。     

解读"人的理性为自然界立法"

"人的理性为自然界立法"的提出有深刻的历史渊源.它的实质在于,人类必须运用理性思维(合逻辑的推理)来整理加工感性经验,必须运用先天的理智法则来建构自然科学体系.人类运用先天的理智法则构建起的关于自然界的知识之所以能被经验证实,是因为"人类头脑中的理性与自然界中被观察到的秩序具有一种深层的一致".此外,"人的理性为自然界立法"也是西方科学的特质.     

论麦金太尔的政治合法性思想

当代学术界对麦金太尔的研究主要集中在他对新自由主义的批判和他的道德哲学,而较少关注他对现代政治合法性的批判。实际上麦金太尔的政治合法性思想植根于亚里士多德传统,在自由主义与社群主义关于现代国家道德层面上的政治合法性争论的背景下,麦金太尔探讨政治合法性问题时独树一帜,而他对现代政治所持的批判立场也极具现实意义。     

从解构到建构：当下语文教学方式转型的德性选择

随着《国家中长期教育改革和发展规划纲要》的颁布实施,基础教育实现从“人人有学上”到“人人上好学”成为一个新的教育价值取向。学生发展是通过课程来实现的,语文学科承担着重要的使命,这是因为,语文学科作为一门重要的基础性学科,是所有学科中最为敏感的学科,它往往是课程改革的“风向标”,语文学科的敏感性提醒我们对语文教学的关注及语文教学的改革应当格外的小心。