教育的本源目的:儿童幸福

教育之所以被当作一项道德的事业,是因为其根本价值在于能够增进儿童的幸福。在我国教育目的的理论框架下,儿童幸福难以成为教育目的,因为单调的、强制的、工具化的受教育过程,导致了儿童"完全性幸福"、"内在幸福"和"过程幸福"的失落。要想完善儿童德性与增进儿童幸福,则需要重构教育目的。     

对高校“制度德性”实践之路的思考——以华中师范大学奖学金条例的变迁为例

制度德性是从制度本身的德性出发考查其制定过程及制度条例对德育理念和原则的践行程度．是制度作用发挥的首要验证环节,也是多被制度制定者忽视的环节。本文通过对华中师范大学的奖学金制度条例的变迁分析,考察学校制度德性的实践之路。     

贫困大学生感恩意识新论

一些贫困大学生在接受资助后缺少感恩,引发了社会各界的讨论。然而,他们缺少感恩意识的部分原因在于资助方式不当。资助方式具有道德性,是激发大学生感恩意识的前提条件。资助者不应因个别贫困大学生缺少感恩意识,就对所有贫困生的资助附加条件。有些资助方式体现的是人与人之间的"交易关系"而非"道德关系";影响了受助者的意志自由;侵犯了受助者的隐私和人格尊严。因而难以激发他们的感恩意识。因此,为提高贫困大学生的感恩意识,资助者在资助时不应强求受助者的个人回报;应根据受助者的贫困程度而非学习成绩来进行资助;应通过公益机构或提供就业岗位的方式来进行资助。     

中西人性与德性关系探讨——以思孟学派与亚里士多德为例

无论是思孟学派还是亚里士多德,其思想中人性与德性都是统一的,都将人性确定为人之为人的特性。但是由于他们对德性内涵与结构层次的理解不同,双方关于人性的内涵和结构层次就出现了差异,表现出中国重＂仁德＂而西方重＂智德＂的倾向。此外,思孟学派认为人性与德性具有先天性,使得其人性与德性的社会性幽暗不明,而亚里士多德明确提出道德德性是社会的产物,理智德性也是在社会中完善和发展的,使人性与德性的社会性和后天性得到突出和强化。     

论高校教学管理制度的德性

解决高校教学管理存在的问题,需要健全的教学管理制度的支持。然而,当前高校教学管理制度存在着民主性、限制性、秩序性等德性缺陷,致使缺乏教学管理的自主性,阻滞教学活动的创造性,抑制个体的发展性。对此,正义应成为高校教学管理制度德性变革的价值取向,遵循民主性、合理性、限度性等原则,以提高教学管理的质量。     

做理智而不盲从的父母

说到盲从,就不得不说说世界著名的昆虫学家法布尔所做的一个关于毛毛虫的实验:他诱使一条条毛毛虫走上一个花盆的边缘。结果每条毛毛虫一走上去就沿着花盆的边缘前进。令法布尔感到惊讶的是,这群毛毛虫当天在花盆边缘一直走到精疲力竭才停下来。第二天,守纪律的毛毛虫队列丝毫不乱,依然在花盆边缘上转圈,没头没脑地跟着前边     

美德是否可教——论苏格拉底的德性教化

"美德是否可教"是德育理论必须回答的基本问题之一。苏格拉底对美德可教性命题的探讨充满悖论,不同语境下的表达并不统一,其实质是对"美德"和"教"理解的分歧。苏格拉底抛弃传统教授美德方式,采取另外一种"教",即对自己的灵魂中的道德观念、道德概念进行省察。但是其囿于对德性概念的普遍本质的偏执追求,没有适当地区分德性的不同类别,以致无法适当地处理实践与理性之间的紧张关系,苏格拉底美德命题遭遇批判。无论直接道德教育还是间接道德教学都有其限度,只有对两种教的方式进行扬长避短的综合,才能达到最佳的效果。     

观电影《少年派的奇幻漂流》有感

星期五晚,我与同学一道观看了《少年派的奇幻漂流》。电影所讲述的耐人寻味的故事,引起了我的思考:1.信仰与理智。这是影片反复探索的东西。影片一开始,派的父亲就告诫信奉三种宗教的派要理智对待,不要盲目地信这信那,但派依旧保持自己"复杂"的信仰。从这里开始,理智与信仰的对抗就一直穿插于影片中,直到最后,     

政治教学中教师德性的实践回归——高效课堂里如何实现教师德性的行为思考

教师道德有最低要求的职业道德要求,也有更高层次——教师德性的期望。勤奋奉献等道德要素并不是优秀教师的全部,只是优秀教师必备的个人道德,因此优秀教师不仅要有奉献学生的善举还要有在教学实践中取得教学实绩的智慧．以及把教学智慧运用于教学实际的可行的工作方法。     

论友爱何以作为自身目的性

友爱是亚里士多德在其第一部伦理学著作《尼各马可伦理学》中所讨论的最重要的主题。前七章论述了善、德性等,而在第八章和第九章重点论述了友爱。友爱是与他人、社会相关的一种德性,并且是人们一直所期求的德性。亚里士多德伦理学主要观点是至善和幸福,友爱不像其它外在善一样是达到至善和幸福的手段,它与其它外在善的不同之处在于它自身就是目的。同时,对于亚里士多德的友爱观点为我们当今社会的功利主义占据上风的价值观及一些道德弊端具有重要的指导作用。