德性传统中的教学实践论

实践是教学实践论探讨的起点.来自西方的实践概念,从亚里士多德到麦金太尔,无不内含德性.立足实践的德性传统实现教学的德性实践转向,这不仅在理论上存在可能,而且具有多重现实意义.     

化知为智,化智为德:高校哲学教育的逻辑终点

哲学教育的根本旨趣在于涵养智慧和德性。而现代哲学教育中,这方面恰恰有失缺的存在,哲学教学根本旨趣的复归势在必行。哲学教育有化知为智,化智为德的必要性和可能性,有丰富的实践途径。     

再析亚里士多德的德性幸福观

什么是幸福这个问题,在哲学中,是个极其重要的伦理学范畴.古往今来不同的人具有不同的理解,但大都认为幸福是人生生活的潜在动力和最终目标.亚里士多德认为幸福是至善,是符合德性的现实活动并且与感观快乐相协调;个人幸福与城邦幸福是一致的;幸福就是至善、符合德性、快乐、公正、完满、自足的生活.亚里士多德的幸福观对托马斯·阿奎那产生了很大的影响.     

回归理智

弟子问老师：“您能谈谈人类的奇怪之处吗？”老师答道：“他们以健康换取金钱,不久后又想用金钱恢复健康。他们对未来焦虑不已,却又无视现在的幸福。因此,他们既不活在当下。也不活在未来。他们活着仿佛从来不会死亡;临死前,又仿佛他们从未活过。”     

告别路遥

我们不得不接受这样的事实,无论这个事实多么残酷,但至今仍不能被理智所接纳,这就是:一颗璀璨的星从中国的天宇间陨落了!一颗智慧的头颅终止了异常活跃,异常深刻,也异常痛苦的思维。这就是路遥。他曾经是我们引以为自豪的文学大省里的一员主将,又是我们这个号称陕西作家群体中的小兄弟,他的猝然离队使得这个整齐的队列出现一个大位置的空缺,也使这个生机勃勃的群体呈现寂寞。当比他小的小弟和比他年长的大哥     

从列那狐的处世哲学看中西文化差异

《列那狐》是一部具有现实象征意义的民间文学作品。文本旨在立足于列那狐的处事哲学,分析其传递出的中西文化差异,并浅析形成差异的原因,从而对列那狐文本进行现代解读,实现中西文化的交流。     

理智与情感——高职院校影视类专业“影视欣赏”课程的教学设计

现代教育理念对人文素质的要求使得影视欣赏成为一门在各种教学层次都广泛设置的素质教育课程。高职院校影视专业的影视欣赏课的准确定位及有效的课程设计和课堂教学是一个值得探讨的问题。影视欣赏课程的最高境界应是理智与情感的有机结合,既应有美的感受和人文素质教育,也应有专业技能和视听语言的不断提高和完善。     

和谐社会的“德性”新解

党的十六届四中全会上和党的十七大都明确提出构建“社会主义和谐社会”的科学论断,“‘和谐社会’无疑是一个兼备社会政治理想和道德理想之双重特性的社会伦理概念,它所表达的不仅仅是社会对公平正义秩序的制度期待,而且还有人们对美好安宁生活理想的伦理期待。”社会主义和谐社会是具有现代性“和谐”理念的社会,是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。     

追寻美德：环境伦理建构的新向度

环境伦理已有的理论建构主要是规范伦理向度的建构.规范伦理向度建构面临着规范生成困境、规范有效性问题、规范与行动之间的逻辑距离、规范普遍性与主体差异性的矛盾等诸多困境.事实上,环境伦理在德性伦理向度的建构不仅可能的,而且可以有效地超越规范伦理向度的各种困境.德性伦理向度的建构思路包括传统德性伦理德目意义的拓展以及具有环境美德的新型道德人格的建构.     

当代社会和谐德性的价值诉求

当代社会的和谐德性以人与自然、人与社会、人与人良性互动的生态为本位,在实践中来理解个体,在历史的传统和习俗中来叙述自我,在整体的个人生活中来诠释人的具体行为,在社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德"四位一体"建设中协调德性的发展。它的价值目标在于实现成就个人与成就他人、成就人类与成就自然、成就身体与成就心灵、成就德性与成就幸福的统一。