广西金秀瑶族“梁祝”故事传播变异表征的成因探析

广西金秀大瑶山瑶族地区流传《梁山伯与祝英台》唱本与我国传统的"梁祝"故事存在着很大的差异,这种传播变异与大瑶山地区多民族融合发展的历史境遇、独特的婚俗习惯和审美习俗密切相关。《梁山伯与祝英台》唱本的变异传播也是民间文学自身不断完善发展的内在需求。     

近代广西瑶族蒙学教育探究——从教育样式入手

近代瑶族的蒙学教育,是一个复杂的多元构成.从整体上来讲,它大致包含在五个具体的教育组织形式中,即义学、私塾、家庭教育、社会教育和宗教教育.从它们中发掘瑶族蒙学教育的有益成分,不失为一种尝试与探索.     

论黎族民歌的歌词艺术

海南黎族民歌歌词的重要特征是通俗朴素、情深意切、音韵和谐,其艺术表现手法是白描写实、拟人状物、比兴联想、夸张升华等.对黎族民歌歌词美术的研究,将有利于对黎族民歌的进一步挖掘和全新的美感研究.     

浅论民歌的发掘与传承

民歌是劳动人民在社会实践中口头创作的歌曲,是劳动人民集体智慧的结晶.本文以天津地区的民歌收集为研究个案展开.天津民歌因历史上长期与江南各地的经济文化交流,明显具有南北交融的特色.在当前强调提高素质教育的前提下,让民歌走进中小学课堂,传承我国优秀的文化传统,是音乐教育工作者应尽的义务与责任.     

通道侗族"喉喏歌"初探——通道县地坪村田野调查

“喉喏歌”是通道侗族独有的一种多声部民歌,由“讲歌”、“花歌”、“俏歌”三种形式的歌组成,是在侗族的“作客”习俗活动中演唱的套歌。四位老人以统一的声音,唱出了“喉喏花歌”的引句,低沉、凝重、古老而悠长的音调,把大家的呼吸、神情都凝固了,仿佛把我们带入到古老而遥远的历史时空。     

彝族民歌中的原始宗教信仰

→自然崇拜←自然崇拜在彝族民歌中首先表现为天崇拜。彝族认为,宇宙间的万物皆为天神所造,悉由天神所主宰。如《天上梭罗树》:"天上有棵树,是棵什么     

古代文学述要（先秦秦汉文学）（上）

1.为什么说艺术起源于人类的生产劳动?马克思主义认为，文学艺术起源于人类的生产劳动.     

看似矛盾情更浓——《草原》教学片断赏析

《草原》一课中描写主客双方在蒙古包内欢聚的情景时。有这样一句话：“这时候鄂温克姑娘们戴着尖尖的帽子，既大方，又稍有点儿羞涩。来给客人们唱民歌。”“大方”是指举止自然、得体，不受拘束；“羞涩”是指有点难为情的样子。从字面意思上看，这两个词语是相互矛盾的，但细细品味一下，这恰恰又是作者匠心独运之处。     

试论抢救民歌的必要性和措施

论述了民歌的历史地位、社会功效及民歌面临的困境,提出了抢救民歌的有效措施。     

浅议裕固族传统民歌的音乐特征

裕固族民歌有其独特的音乐载体、音乐结构和音乐内容。本文试就裕固族传统民歌音乐的文化生态环境、类别划分以及音乐特征等方面进行基本的研究与探索。