体验元神出窍

显现元神,在道家生命修炼体系中是从量变到质变的一个飞跃。无论是释家的悟空,还是道家的内丹,都涉及到“佛子出游”和“元神出窍”问题。这一现象,是客观存在的,是生命修持的最终归宿。下面谈谈修持千乘修光功元神出窍的实际体验。     

彝族的诗学

本文探讨“彝族诗文论”的创作特点,特别是“三段式”的创作方法,它是彝族诗学的一个鲜明特点;回环重叠,章段复沓目的在于点明主旨,大量烘云为了托月。这是彝族诗歌创作表述的模式。也是《诗经·国风》创作模式的活化石。     

陈可之三峡油画——生命的色彩

陈可之从事绘画有一段自己的经历。16岁考美院以前没有画过儿童画，而是在四川家乡街头画大型毛主席像和宣传画，被人誉为“神童”。那是中国一个特殊的历史时期，虽然在他现在的作品中已难觅当年的影子，但独特的体验却形成了他理想主义和英雄主义的情愫，铺垫了艺术生命的底色。     

生命活性分子与金属离子配合行为的极谱研究——Cu(II)二元配合物(I)

通过脉冲极谱法研究了以生命活性分子(Serine,Cysteine,Salicylic acid等)作为配体与Cu(II)形成多元配合物的极谱行为。在模拟生理条件μ=0.1(NaNO3)、T=310±0.2K下,发现电极过程为准可逆;通过对二元配合物稳定常数的测定表明,不同配体与金属离子配合的能力显著不同,配合物稳定性差异较大;同时还研究了各配合物的形态分布、引起稳定性差异的原因及影响因素。     

对酒当歌,人生几何——曹操《短歌行》

慨叹生命的短暂，忧叹岁月的流逝，这是哲人骚客常有的情怀。庄子生死齐一可谓达观，但仍有“人生如白驹之过隙，忽然而已”的感慨。具有强烈历史使命感和忧患意识的孔子，也曾对时光的流逝不返有过深沉的叹惋：“子在川上日：逝如斯夫，不舍昼夜。”诗人屈原在《离骚》中也感叹道：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”流光如水、人生苦短的怅惘是人类生命意识觉醒时的必然产物。     

人生最后的休止符——名人墓志铭拾趣

古希腊大数学冢刁潘都：“过路人，这里埋葬着刁潘都的骨灰，下面的数字可以告诉你，他的一生有多长。他生命的六分之一是愉快的童年。在他生命的十二分之一，他的面颊上长了细细的胡须。如此，又过了一生的七分之一，他结了婚。婚后五年，他获得了第一个孩子，感到很幸福。可是命运给这个孩子在世界上的光辉灿烂的生命，只有他父亲的一半。自从儿子死后，他在深切的悲痛中活了四年，也结束了尘世的生涯。”后人们在计算数学家的年龄时也会为他至死不灭的数学精神所深深感动。     

庄子生命观浅析

生命问题是一个重要的哲学问题 ,生命观在庄子的哲学体系中占据重要地位。庄子生命观的独特之处在于其对时间双重性的认识 ,以气统一生死和死生苦乐之辨。正是这些独特的认识使庄子坦然面对死亡 ,,从而为其哲学增添了超脱飘逸的色彩。     

关注社会关爱生命——一堂“珍爱生命”的心理健康教育课

今年2月的一个傍晚，我县一名年仅20岁的男青年从学校附近商场的6楼跳下自尽，在县城引起了不小的轰动，许多孩子在亲眼目睹了男青年摔死的惨状后一直津津乐道于此事。其时恰逢我班刚刚进行了语文单元测验，有学生向我反映：小A考得不太理想，担心家长的责怪，跟另一名学生说：“倒不如也死了算了。”虽说是寥寥数语，但仍引起了我的高度警惕：看来就在我们周围也有学生不能正确面对挫折，在压力面前，往往选择一些消极的做法，甚至走上极端。作为老师，我们应该清醒地看到，对生命冷漠而轻视已不是个别现象，一味地回避现实也不是办法。因此我决定就“珍爱生命”这个话题专门上一堂心理健康教育课。以下是课堂实录。