灵魂的自我拔擢与拯救——迟子建《晨钟响彻黄昏》解读

迟子建坚守知识分子文化写作立场 ,将叙事矛头直指身处 2 0世纪 90年代社会转型期的知识分子 ,言说了他们生存的“当下”状态 ,对他们迷失自我及人性异化表示深切的哀惋 ,含蓄地表达自己对所谓现代文明拒绝与抗争的态度 ,提出了精神救赎的主张。文本形式的大胆创新是作家对自己的一次突破和超越     

《伤逝》存在主义哲学意蕴简论

存在主义哲学的一个重要命题就是生存境遇说。它认为人的实存从根本上说是一种境遇中的存在，人并没有选择他的那种特殊境遇（在其中发现自己“存在于世”），但是他发现自己受到一个陌生而敌对的环境的压制和包围。人的境遇的界限不仅是一种物理性质的界限，而且也是一种心理性质的界限。在某种情绪中人不仅觉得自己是一个他周围环境的因犯，而且觉得受自己变化的情感的限制和奴役。     

历史命运的悲怨和无奈——浅析《汉宫秋》第三折的悲剧意境

《汉宫秋》作为“文采派”作家马致远的代表作品，在曲词的设置上极富意境美。以《汉宫秋》第三折为例，分析了这一折所创造的三个层面的悲剧意境：爱情悲剧、民族悲剧和生命悲剧。从这三个层面的意境中可以体会到作者蕴含其中的带有人类普遍意义的牺牲情结和忧郁情结。     

中国现代文学的主要美感特征

中国现代学以“悲剧美感”取代传统的“优美美感”的主导地位，因为悲剧美感有利于我们民族灵魂的改造。这种悲剧美感与西方现代悲剧美感相比，虽有相通之处，更有质的不同。这种悲剧美感的主要情感是“悲凉”，这是由中国社会的变革和我们民族灵魂的变革都极其艰难造成的。除“悲凉”外，还有“悲壮”和“悲喜剧结合”也值得注意。     

爱恨交织的悲剧灵魂——繁漪

带着原始的蛮力和人的魔性,繁漪那己遭扼制的激情被又一次唤醒.那颗超乎承载力的心灵,在戏剧意象所蕴含的“人的生存困境“中,最终走向“最残酷的爱最不忍的恨“.心高情炽成乘戾,爱恨交织走极端.闪电霹雳中,烛照着一个美丽、痛苦的悲剧灵魂.     

安娜与蘩漪悲剧原因之比较

托尔斯泰笔下的安娜与曹禺笔下的蘩漪以其震撼人心的爱情悲剧吸引着一代又一代读者。两者的悲剧命运既有惊人的相似性,又表现出显著的不同。他们在执着地追求幸福、爱情这一进程中,既面临社会、家庭的迫害,男性的背叛,亲情的牵挂,又受自身性格所局限。探讨两者悲剧命运的主客观原因,可以更清醒地认识两部伟大作品中女性爱情悲剧的深刻性。     

培养交往智力 促进均衡发展——农村高中学生交往困难的成因及对策

交往是个体在群体中谋求生存发展的基本需要：农村高中学生交往困难现象比较普遍：高中生交往困难的成因主要是沉闷压抑的教育环境以及由此造成的各种心理疾病和交往渠道的褊狭；交往困难对高中生的人格完善和长远发展极为不利：消除高中生交往障碍需要从多方面展开；更新学校教育理念，实施以人为本的人性化教育，是消除学生交往障碍，培养学生交往智力的根本出路。     

论黑格尔的悲剧情境理论

本探讨了黑格尔悲剧美学中的情境理论，指出在黑格尔的悲剧理论中，“情境”是一个极为重要的概念，它联接了主观心灵与客观情势，普遍的理念实体与个别的人物性格，并且把矛盾、对立、冲突及运动变化引入了戏剧作品之中，在此基础上作指出，对于黑格尔悲剧理论中名的“冲突说”，应该将之放在情境理论的基础上来加以理解。     

论《德伯家的苔丝》中苔丝悲剧命运产生的原因

在《德伯家的苔丝》中,作者赋予了主人公苔丝人格魅力,如给小说加了副标题"一个纯洁的女人"。她拥有劳动人民的一切优秀品质。如此的一个近乎完美的女人却为何遭受悲惨一生呢?本文以分析苔丝的性格为切入口,然后根据伦理道德、婚姻、家庭影响以及当时的时代背景分析了造成苔丝悲剧命运的社会外部原因和由于她的性格所决定的内部原因,从而使我们更全面地认识苔丝及其悲剧人生。     

尼采早期悲剧理论浅析

尼采认为悲剧理论是在人借助艺术肯定自身力量反抗苦难的基础上建立；古希腊悲剧是因酒神精神和日神精神两个最重要的范畴的不断的斗争和和解而诞生；歌队、音乐、神话是悲剧的构成性要素；悲剧的价值不在于道德感化，而在于超越生存的苦难，实现对人的生命意志的提升。