王安石墓碑文管窥

实录原则和行道原则的秉持使王安石在创作墓碑文时力求从理性的角度对人物做出分析和介绍，定性评价多从德行、大节上入手，善于紧扣墓主品德上的突出事迹来刻画人物形象。叙事简洁客观，长于议论，夹叙夹议，感慨曲折，笔势跌宕，这是王安石此类文章的总体特点。但是，王安石并非“任理而无情”，在他的墓碑文作品中，有很多以情行文、情动于中而形于言的文章。这些文章让我们看到，在王安石这样一个以刚毅果敢的政治家、学养深厚的思想家形象著称于世的人物笔下，也有情深意长、哀婉真挚的一面。     

座右铭拾趣

座右铭，是指镌刻在各自喜欢的物体上的格言、警句。有的座右铭，颇为奇特有趣。     

荆浩故里考略

荆浩是中国山水画史上一位承前启后的伟大画家,是北方山水画派的奠基人,对于荆浩的研究应不断深入下去,诸如他的故里、生平、隐居、艺术理论和风格等问题都值得继续探讨。本文旨在考证其故里,从历史文献、地上文物和民间传说三个方面去探讨,认为只有这三者相符,才能最终确定其故里所在,否则,只能尊重历史文献,存疑备考。     

淮河流域民间艺术视觉形式语言研究——以淮北地区为中心

淮北汉代画像石是中国古代文化遗产中的瑰宝,有着鲜明的人文和地域特点,集中表现了汉代人的思想观念和社会意识,具有重要的研究价值。从淮北市汉画像石的雕刻艺术语言、造型艺术语言、图案形式语言三方面进行淮北汉画像石的视觉形式语言研究。我们发现二千年前的的淮北汉画像石融合绘画艺术、雕塑艺术、建筑艺术、民间艺术等多种艺术语言于一体,与当代艺术有很多相似的形式语言。     

浅论南阳汉画像石与篆刻的艺术风格

南阳汉画像石和篆刻有着相同的艺术创作方法、技巧、风格和章法,因此,汉画石和篆刻之间的美学思想相互产生着强烈的感染力和渗透力.     

弹拨对比的琴弦

《五人墓碑记》妙在以比明义，在疏通意之后，我便把学生的思维引向了对比：找一找全有多少对比，看谁找得最多。五分钟后，许多同学在窃窃私语，有的说三个，有的说四个。我不急于揭开这个迷底。而是让同学们分组讲座，注意从不同类人物、同类人物、一个问题的两个方面、事情的前后过程等不同角度去分析，看哪一个组找得最全。目的是拦水蓄势，增加课堂的张力。     

杂谷脑河下游“崖墓”似墓非墓

岷江上游的二级台地是由物堆成的，考古发掘再一次证明，茂县营盘山这座“人类远古的家园”，可能有多达6万座的石棺墓，让我们有理由相信，最迟在3500年前，岷江上游就人丁兴旺，一派繁荣。而在距营盘山50多公里的杂谷脑河下游，大约西汉中晚期，或许是同一支被称为窑人、戈人、葛人、戈基人或戈基阿补的“石棺葬民族”，创造了另一种墓葬化，他们在坚硬的岩石上凿造的一种方口巨洞，当地人叫“窑人洞”，史学界则称为“崖墓”。     

浅谈南阳汉画像石中虎的形象

画虎的习俗在我国已有很久的历史。《周礼》即有虎纹的记载。斗虎又是竞技的传统。《穆天子传》:“高奔戎请生捕虎,必全之,乃生捕虎而献之。”汉代李广的孙子李禹即曾被缒下虎圈刺虎。但虎是被人们认为不宜画好的动物。马援在诫侄子书中曾说过:“画虎不成反类犬”的话。南阳画像石中虎的画面非常多,而且大都刻画得很生动。     

从睡虎地秦简看秦代的告诉制度

睡虎地秦墓竹简的出土，为我们研究秦代法律制度提供了弥足珍贵的原始资料。笔者由秦简入手，结合其他相关史料，从告诉的形式和对告诉的限制两个方面，对秦代的告诉制度进行粗浅的探讨。