论孔子与郭店儒简的天命、天道观

郭店儒简的天命、天道观继承了孔子的思想 ,并有深入的发展。其一强调“天生百物 ,人为贵”的道理 ,其二以“天常—人伦”相结合 ,深化、发展了古老的天命观 ,其三“知命”作为简书天命观的一个组成部分 ,已有一些新的理解。最后简书把天道、人道贯通起来 ,且突出地论述了人道的问题     

浅析龚自珍的“廉耻论”

19世纪上半叶,逐渐走向崩溃的中国封建社会出现了严重的道德危机。龚自珍对此进行了深刻的揭露和批判。为疗救道德危机,他在伦理学领域对程朱理学进行了本根性的解构,并提出了一些加强道德修养、提高道德水平的方法。     

六一,我们与大师为伍

这是六一儿童节来临之际,送给同学们的一份特别礼物——"六一特刊"。这天,我们没有走进喧嚣的街市,也没有漫步于热闹的公园,而是沉浸在国学启蒙的殿堂,来一次与圣贤的心灵会晤,与大师为伍。     

曾国藩天命观中的中庸之道

曾国藩在处理天人关系上,既深知敬天知命的重要,又不是消极地听任天命的安排,表现出"尽其在我,听其在天"的天命观。其天命观念是本于学问所作出的合乎时宜的判断,是对中国传统天命思想的继承。     

孔子的天命观与鬼神观之我见

孔子的一生,以天职为己任,不辱使命,不敢轻率。他从不侥幸所谓命运会给自己带来什么机遇,他所承认的就是:宇宙间一切事物都是受客观规律和法则所制约的,使命就在制约之中;顺应这一规律,使命就得以完成,否则就会失败。这就是孔子对天命的根本看法。孔子讲的天命,就是他所要履行的使命或天职,这是孔子终生不敢动摇的。孔子是不信鬼神的,并且态度明朗,观点明确。     

风流奇才唐伯虎

晚明著名书画家董其昌借用佛教禅宗理念提出了中国山水画史上著名的"南北宗"论,此后画家皆遵循此道,或南或北,泾渭分明,少有贯通者。然而先于董其昌,吴门唐寅已是一位贯通南北宗,花鸟人物书法无一不精的全才画家了。笔耕砚田花月相伴唐寅(1470~1524年)(图1),字伯虎,更字子畏,出生于苏州阊门皋桥小商人家庭,赋性豪侠,年轻时放浪不羁。后经友人祝允明之     

霍州署衙的官德文化

正石碑上蕴含的官德文化在霍州署衙戒石亭,面南的两块石碑上,东书"公生明",西书"廉生威"。这六个字源自明代霍州学正曹端所言。永乐二十二年,即公元1424年,曹端的高弟郭晟科考中举,赴西安上任前向他请教为官之道,先生答日:"其公廉乎?吏不畏吾严而畏吾廉,民不服吾能而服吾公;公则民不敢慢,廉则吏不敢欺。"曹端的这则名言,传到时任山东巡抚户部尚     

天人合一论天骄

在我国的哲学史上,天人合一的思想源远流长。这一思想萌芽于西周时期,升华于春秋战国,成熟于北宋理学奠基人张载的元气一体论。张载继承了老庄孔孟的天人学说,屏弃了天命论的唯心色彩     

略议《史记》的天人观

司马迁的《史记》可谓是中国史学领域的一朵奇葩,对我们后世的影响非常大。对于《史记》的天人观,在学术界可谓众说纷纭。笔者认为,司马迁的《史记》主要持＂天人相分＂的观点,但在西汉董仲舒的＂天人感应＂学说的影响之下,仍然脱离不了天命论的影子。     

元代畏兀儿航海家亦黑迷失二三事

亦黑迷失作为元初杰出的畏兀儿族航海家，在海上活动了20多年，促进了中外文化的交流。由于史料缺载，对其研究不多，本文就亦黑迷失卒年、五次出海、宗教信仰等方面进行阐述。