林场是我家——访湘潭县白石乡安定林场场长文合明

在湘东，有一条美丽的江——湘江，因一代伟人“到中流击水，浪遏飞舟”、“指点江山，激扬字”而被载人波澜壮阔的革命史和奋斗史。如今．她流淌的音符，伴随着新时代的节拍，又在述说着一个个动人的新故事。     

“不知”知多少--例赏古诗语言含蓄美

宋代姜夔在《白石道人诗说》中写道：“若句中无余字,篇中无长语,非善之善者也。句中有余味,篇中有余意,善之善者也。”是啊,句中有耐人咀嚼的余味,篇中有令人深思的余意,这才是诗言运用中的上品。如“美人卷珠帘,深坐蹙蛾眉;但见泪痕湿,不知心恨谁。”（李白《怨情》）诗中着“不知”二字,则“含不尽之意,见于言外”,尽显风流。这“不知”得多撩人啊!     

以健笔写柔情--漫说姜夔《暗香》

姜夔,饶州(今江西鄱阳)人,后寓居湖州,靠近苕溪的白石洞天,故号白石道人。姜白石是继苏东坡后又一位艺术全才,诗词、散文、书法、音乐,无不精通。尤其在词作方面,姜词“野云孤飞,去留无迹”,在婉约与豪放两大派之外,另开清刚一路。冯金伯说“词莫善于姜夔”,甚至有人推尊白石“犹诗家之有杜少陵”,由此足见其地位及影响。     

羌人白石神信仰与祭山会

羌族白石神信仰与祭山会是羌族文化中风俗与礼仪的重要部分,也是羌民族宗教信仰中很独特的祭祀文化,通过对该文化的了解,不仅可以研究羌族历史的发展,而且对研究整个中华民族的发展史都有重要的参考作用。     

桃李不言 下自成蹊——忆齐良迟四师伯

在记忆中,很多东西随着时间的流逝,渐渐地从记忆中抹去,而每每静下来回忆起与大师齐良迟交往的日子,仿若昨日,情景历历在目,大师也是我的亲人,平日里我总是以四伯称呼大师,而大师也一直把我当亲侄子看待。我能认识并与四伯结缘,得益于我的恩师傅石霜先生。我自青年时跟随恩师傅石霜先生学画,而恩师又是白石老人的学生,而恩师与四伯可以说既是同门师兄弟又是     

“白石崇拜”与羌族建筑形式的符号表现解析

羌族为泛神信仰民族,如白石神、角角神、火神、中柱神等,都与他们的生产生活息息相关。在漫长的历史长河中,羌族人民创造了古老、神秘的石砌民居建筑文化,"白石"这一建筑因素作为人为建构的物化符号,逐渐地融合到了羌族建筑形式当中,成为了影响羌族建筑的主要符号语言,是羌族物质与非物质文化精神与信仰的载体,是其民族性的表现。     

言事言情总断魂

忆白石老人艾青1949年我进北京城不久,就打听白石老人的情况,知道他还健在,我就想看望这位老画家。我约了沙可夫和江丰两个同志,由李可染同志陪同去看他。他住在西城跨车胡同十三号。进门的小房间住了一个小老头子,没有胡子,后来听说是清皇室的一名小太监,给他看门的。     

试论纳西族白石崇拜

纳西族生活中普遍存在着白石崇拜现象；纳西族的白石崇拜与纳西族的东神崇拜和色神崇拜紧密相连；纳西族的白石崇拜主要根源在于纳西族对白石的崇拜，玉龙雪山在纳西族白色崇拜转化为白石崇拜中起了关键性的作用。     

山中

荆溪~①白石出,天寒红叶稀。山路元~②无雨,空翠~③湿人衣。新曲夺状元唐朝的科举考试和后世有些不同,更多的是靠名人的举荐才能金榜题名。王维第一次参加科举,因为不认识名人而落第了。他十分不甘心,便在京城一家安静的客栈长期     

仰之心崇 即之也温

每每忆及苦老,既感肃然起敬,又觉亲切无限。初见苦禅先生,是1945年前后。我有一本家二哥,早年在北京读书时与苦老偶有过从。因而他引我去拜见了苦老。所以后来再见时,苦老不以新识相待,却视同故旧。