《南州六月荔枝丹》导学设计

【课标·教材·学情】 “课标”指出,“应在继续提高学生观察、感受、分析、判断能力的同时,重点关注学生思考问题的深度和广度,使学生增强探究意识和兴趣”。这篇文艺性科学小品的特点是艺术性和科学性兼长。现在的高二年级学生,在理解内容方面不会有多少难度,而对荔枝形态的了解要比作者撰写此文时方便多了。因而多数学生对有关荔枝形态的介绍未必会有以前中学生的兴趣,也许他们对其中的表现形式（语言、手法等）更为关注。     

悟空试丹

话说当年悟空大闹天宫．搅得天宫一团糟：还闯进了太上老君的炼丹房…… “禀玉帝,‘宽容丹’被那泼猴盗去了!”一白胡子老头急道。     

松寿丹对小鼠中枢神经系统的作用

本实验就松寿丹(SSHD)对小鼠中枢神经系统的作用进行了研究。实验结果表明:SSHD可增加小鼠的自发活动,并对电惊厥、回苏灵惊厥和氨基脲惊厥有明显对抗作用。实验结果提示:SSHD对小鼠的中枢神经系统具有兴奋和抑制的双向性作用,其作用可能与CABA能神经功能的改变有关。     

夏季儿童常见病的防治

将中暑的孩子移到凉爽处，用比孩子体温低两度左右的水给孩子浸浴，每次30分钟，每日两次。体温高时可用酒精加等量水擦颈部、腑下、腹股沟和四肢。可食用盐开水、西瓜法、5%糖开水等，也可服用一些人丹、十滴水、霍香正气水等药物，必要时给一些退热药。     

从《感应篇》、《清静经》等书看道教的修炼法门

在宗教上，修持是由“凡”入“圣”所必经之路。道教的修炼法门众多，各法门有它形成的背景及时代因素。有的修持法门未必能适合于现代的社会。其较适合于今日社会者，大略可以分为由“有”与“无”入手，两种不同修炼方式。其中，《太上感应篇》、《太微仙君功过格》、《文昌帝君阴骘文》、《觉世真经》等，是由积功累善着手，“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。”（《太上感应篇》），属于“有”，有功过，有善恶，赏善而罚恶，积善去恶，可以无灾咎；此法门适合接引初阶人道者，以培养善念为基，以求诚意、正心。然后，则进而为养形与养神的工夫，养神更在养形之上。《太乙金华宗旨》、《玉皇心印妙经》、《悟真篇》、《参同契》等之修炼精、气、神，都属于“养形”之书，仍属于“有”。而《清静经》、《道德经》、《南华经》等则为“养神”之书，由“有”而返“无”，忘形忘智，忘我忘忘，弃物而人道，应是道教最高的修炼法门。易言之，今日道教之修持法门，可以始于《太上感应篇》，中于《玉皇心印妙经》，而终于《清静经》。《太上感应篇》以兴善，《玉皇心印妙经》以养形，而《清静经》以养神。     

《骗局》：丹·布朗的电影神话

看丹·布朗的小说，不论是他的《达·芬奇密码》、《数字城堡》、《天使与魔鬼》，还是《骗局》，读者都会有一种像在看电影的感觉，无怪乎好莱坞奥斯卡影帝拉塞尔·克罗与大导演朗·霍华德要将《达·芬奇密码》搬上银幕。在小说的创作过程中，丹·布朗有意识地采用了许多电影元素，如蒙太奇、闪回、扣人心弦的故事情节、大量的人物对话和宏大的场景等，从而使小说产生一种强烈的视觉化效果。[第一段]     

玉禅花和白花马蔺种子微形态研究

借助于扫描电子显微镜，研究了不同分布区玉禅花（lris ensata Thunb．）种子的同一部位及同一分布区内的白花马蔺（lris lactea pall．）种子不同部位的微形态。结果表明：不同分布区内玉禅花纹饰特征较一致，初级雕纹都为纵条状网纹纹饰，网胞大小不均，次级雕纹由次生壁加厚的不规则波状乳突构成，种子微形态结构与分布区无关；白花马蔺种子凹、背、侧面的不同部位初级纹饰、网胞形态各不相同。     

王安忆：九丹面前的一座珠穆朗玛峰——析九丹的王安忆情结

此文的立意形成于2002年,即看完九丹的《新加坡情人》之后。之所以时隔7年才得以成文,是因为她在那本书中对王安忆的一味嘲讽和谩骂至今使笔者一想起此事就有些耿耿于怀。笔者的观点是：木秀于林,风必摧之。王安忆是中国当代女作家队伍里的一座高山,在九丹面前,正是因为它的高不可攀,所以,王安忆才遭遇了这么一场尴尬之事。     

消费时代的欲望游荡与人性挣扎－－世纪初小说的精神维度一瞥

在对《乌鸦》、《能不忆蜀葵》、《泥鳅》和《沧浪之水》等几部长篇小说的点击阅读中，可以见出，在新世纪开初，作家们从不同角度展现了消费时代中欲望与精神的彼消此长，从而丰富了学对于当下中国人生存景观和人性世界的表达。