难忘那一夜的“好戏”——也谈《社戏》

上海七年级语文教材上册收录了鲁迅先生的一篇小说《社戏》,虽则是小说且又是节选,但放在"故乡情思"这一单元里却也十分相宜。《社戏》是小说集《呐喊》里的一篇,但却并非纯粹虚构的作品,从真实的地名到似无意而又有意的名字,明显地带有一种自传色彩。它散发着浓浓的绍兴水乡的韵味,寄托了鲁迅对故乡和童年的怀念。《社戏》的结尾是这样的:"真的,一直到现在,我实在再也没有吃到那夜似的好豆,——也不再看到那夜似的好戏了。"略带惆怅与遗憾,却也有着一     

革命叙事与人性叙事的更迭——论白蛇故事在现代重述中情节动因的演变

白蛇传是中国四大民间传说中被现代人重述较多的一个。按时序考查一些代表性的现代重述文本,可发现它们对白蛇故事情节动因不同的重新阐释与演绎,蕴藏着一条现代革命与人性叙事更迭的线索：鲁迅杂文《论雷峰塔的倒掉》把白娘子许仙恋情悲剧归因为法海的“嫉妒”;田汉剧本《。白蛇传》冲突则源于法海所代表的封建势力对白蛇的压迫;李碧华的《青蛇》颠覆旧说,将灾难归结为男性的私欲导致的性别冲突;李锐、蒋韵的《人间》把白蛇的苦难演绎为人性普遍的自私与暴力之殇。这些重述文本体现了现代思想意识渗透传统文学母题的复杂过程。     

浅谈中国四大传说中的两种文化心理

正本文所谈的"两种文化心理"是万物有灵观和期待心理。"四大传说",指的是《牛郎织女》、《孟姜女》、《白蛇传》、《梁山泊与祝英台》。这四大传说以它质朴的语言和传奇的故事情节,在广大人民群众中广为流传,经久不衰,是我国文学宝库中的精品,其中蕴含了丰富的文化内涵和深层的文化心理。万物有灵观和期待心理这两种文化心理在这四大传说中表现得十分透彻。     

东阳木雕传人陆光正

一第一次仔细欣赏陆光正大师的东阳木雕作品是在杭州西湖边的楼外楼。那是2006年初夏时节,在这家百年老店大厅壁上新装嵌了一组大型东阳木雕《东坡浚湖图》。全图由"访民     

白蛇传

2001-26《白蛇传》邮票题材是民间传说,这类题材相应的美术明信片主要表现形式不外乎戏曲剧照和名家画作等,存在片图与票图达成一定和谐程度的偶然性不是很大,因此其自制极限片具有一定难度,也不乏更具趣味。 本文的2种自制片“游湖借伞”(图1)和“断桥相会”(图2)的载体出自浙江和吉林两省邮票公司联合发行的《白蛇传》,片图为戏曲剧照,片名分别     

南国红豆 粤韵风华——香港《粤剧服饰》邮票极限片欣赏

粤剧是岭南文化艺术的奇葩,又称"广东大戏",迄今已有四百多年历史。它继承了古代歌舞、百戏、元明南戏及明清传奇等优秀地方传统艺术的特点,经过数百年兼收并蓄,发展和演变成为现流行于粤、桂、港、澳、台等地区,并随着粤籍华侨传播到亚洲、美洲、大洋洲、欧洲,成为海外拥有最多观众和最有影响力的地方剧种,被誉为     

从白蛇传的传播谈民间文学类非遗的口头传播保护措施

作为四大民间传说之一的白蛇传因其传统深厚、源远流长,在2006年被纳入第一批国家级非物质文化遗产名录,从属民间文学类。本文主要分析了白蛇传的传播属性和传播特点以及它的口头传播现状,最后分析得出民间文学类非遗的口头传播的保护措施。     

“白蛇传”影视改编中的现代性分析——以《新白娘子传奇》为例

"白蛇传"是我国民间四大经典神话传说之一。随着现代影视传媒技术的发展,以及经典故事原型本身所具有的永恒价值,在当代传媒语境中,"白蛇传"也备受读者青睐。借助于现代传媒,其故事被广泛改编为戏曲、电影、电视,借大众传媒获得更为广泛的传播。电视剧《新白娘子传奇》在影视改编过程当中,在很大程度上继承了白蛇传故事流传的各个文本,并且在许多方面进行了创新。通过《新白娘子传奇》在情节内容、人物形象、主题意蕴等方面对"白蛇传"故事进行的继承和创新,分析这继承和创新背后所体现的现代性。     

试析白蛇传故事的民俗文化内涵

《白蛇传》作为中国四大民间传说之一,深深植根于民间文化的土壤。在它长期的演变过程中,白娘子的形象逐步升华,从一条凶残邪恶的白蛇转变成一位美丽多情勇敢坚强的人间女子。本文从早期及成熟阶段的白蛇故事入手,尝试分析其中蕴涵的民间信仰、并就其中反映的社会文化思想的变迁作了民俗学的解读。