玄奘与佛道名位

唐初，儒释道三教并存。儒教不是宗教，而是政治伦理学说．用以经邦济世，协调社会关系，不管名义上排位几何，实际上被统治阶级奉为镇国至宝。为神化李唐政权，皇室奉道教祖老子李耳为自己的始祖，道教为血亲宗教。于是，三教顺序排定为道先、儒次、佛后，成为基本国策。玄奘从印度回国后，为争取佛教同道教的平等地位，从三个方面开展活动。其一，尊重朝廷，美化皇室，争取国家对佛教的理解、亲近和支持。其二，诱皇室入中，迫使其发表弘扬佛教的言论，部署发展佛教的活动，制造轰动效应。其三，直接提出调整佛道名位的要求。当时实际情况是，无论是民间百姓，还是中央和地方官吏，都十分崇信佛教．皇室要超度亡灵、追崇福业和树立功德，都不可能利用只讲个人长生不老和羽化登仙的道教来做这些事，只能利用具有业报轮回和普度放生说法的佛教。玄奘虽然及身未能最终使皇室调整佛道名位，但由于所作努力与现实状况契合，故而为问题的解决铺平了道路。在地死后，几代帝王分步骤矫正道先佛后的国策，使佛教取得了同道教平等的地位。     

《贞观政要》在清代的地位及影响

作为记述唐太宗君臣"贞观之治"政治得失的历史典籍——《贞观政要》,自问世以来便受到了后世历代统治者的青睐.清朝作为少数民族入主中原的王朝,其统治者高度重视《贞观政要》,学习其治国之道,亦在史籍编纂中频加效仿.     

张三丰与武当山的不解之缘

他是一名道士,但时人称其“活神仙”.他行踪莫测,但有关他的故事却从未间断,无论皇室还是民间对他的崇拜风靡一时.他,就是张三丰,武当山最具传奇色彩的人物. 张三丰是否确有其人,历史上的张三丰和我们所熟知的是否一致,为何明朝数位皇帝都下诏书数次寻访他,他何时来到武当山,又曾经留下什么惊世预言,本文将一一为您揭开谜底.     

试论吕后历史功过

人们在肯定吕后治国策略的同时,更多地谴责她诛杀大臣、戚夫人、刘姓王,是一个心狠手辣的女人;谴责她把持朝政、结党营私、利欲熏心,是一个权势重心的女人.但从历史的角度看,吕后在维护皇室、稳定朝政、安定社会等方面起着重要的作用,对其历史功过当作正确评价.     

从地方志看明清时期晋商的宗亲慈善活动

明清时期的晋商积极支持和捐助宗亲慈善事业,其内容主要包括以下四个方面:济贫恤穷、养老慈幼、助济婚丧、推产让财。晋商的这些慈善活动以儒家化为特征,维护了山西社会的稳定,醇化了当地的民风;同时加强了宗族纽带,促进了山西"家庭—宗族结构"社会的形成,但不利于明清时期山西社会商品经济的发展。     

从朱元璋建储看蓝玉党案

朱标系朱元璋嫡长子，朱元璋称帝后即立为皇太子，悉心栽培。蓝玉乃太子妃舅父，因极力维护太子的储君地位，与早已觊觎皇位的燕王交恶。燕王为窃取储君之位，伪装忠厚老实，赢得父皇的赏识，并伺机除掉异已。而太祖与太子则因政见分歧渐生嫌隙，太子因政务失意积郁成疾而英年早逝。太孙年幼，经验不足。为皇权计，太祖在燕王的挑唆和猜疑心驱使下制造了蓝玉党案。     

皇室·政坛·艺苑 网球粉丝在行动

贵为“世界四大绅士运动”之一,又有着浓厚的皇家渊源,网球自然很容易博得上流人士的青睐。你不要认为这些名人只是那种在大满贯赛包厢里笑靥迎风的潮流看客,其实,他们是实实在在的真把式。     

唐代宗法观念与传承制度──兼论李唐皇室氏族问题

一,陈寅恪先生援引作反对李唐自称为西凉李■后裔的证据中“最强有力者”,我们认为恰好是李唐皇族为西凉后裔而必出于华族的强有力的证据之一。二,宗法制度见之于法律形式,若非自唐始,必定形于唐。三,李唐宗法观念与传承制度,基本上源于周礼。     

韩国 宫廷宗庙祭礼及其礼乐

14世纪末,朝鲜王朝取代灭亡的高丽王朝,并定都汉城（当时称汉阳,今称首尔）之后,即在王宫东侧建造了一座寺庙-皇室的宗庙（注）,以用于供奉朝鲜王朝已故历代国君的灵牌。当时,皇室的后裔们每年都要在宗庙内举行祭祖礼仪。这是朝鲜王朝时代国祭中规模最大的重要祭祀,亦称“宗庙大祭”。     

社会转型中的宗亲关系——以桥村为例

传统宗亲关系以长老统治、礼治、父权与夫权为中心、伦理本位等特征而著称。革命在正式场合和公共生活里改变了宗亲关系,但在非正式场合和家庭生活里,后者的延续性则较强。当下,宗亲关系对村庄公共事务影响在急剧弱化,对个体婚姻和财富伦理失去了控制力,在男女趋向平等时,孝道面临考验。