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薛璞 《濮阳教育学院学报》2014,(4):48-49
魂＂与＂魄＂都可以表达灵魂之义。＂魄＂字出现得比较早,但却表示月亮出生和月落时的微光,与＂霸＂通用,后来才在北方文化系统中表示灵魂的意思。而＂魂＂字表达灵魂,则多见于南方文化系统中。 相似文献
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陈道久 《商洛师范专科学校学报》2001,15(3):7-8,28
商州原为大禹时契的封地商国，商山为秦末汉初“四皓”隐居地，商於六百里是历代兵家必争之地，也是水陆交通繁盛的通道。商邑是商鞅的封地，比秦都咸阳还早一年。州城四面文物丰富：东有夏商用遗址，南有新石器地点群，西有恐龙脚印和恐龙蛋化石，北有旧石器地点群。商州民间文化丰富多彩，有南北过渡和融合的特征。商州自民国以来的落后状况，解放后特别是十一届三中全会后逐步得到改变。 相似文献
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其实正如应明皓先生所说，举办一个倡棋杯不过需要100万，在中国有能力举办这样比赛的企业和个人不计其数，但心甘情愿不求回报来赞助比赛的企业却屈指可数。 相似文献
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《史记》中有多处文字涉及汉高祖刘邦废太子事件,从字里行间可以窥见事件的始末和真正原因。刘邦废太子之举,并不是为了江山社稷,而只是纯粹的爱屋及乌,是情感的选择,最终放弃废太子则是看清形势后理智战胜情感的决定。实质上,能够阻止刘邦废太子的主要力量是吕氏家族和以张良等为代表的功臣集团＂,商山四皓＂只是他们为显示实力打出来给刘邦看的招牌。 相似文献
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牛树林 《商洛师范专科学校学报》2004,18(1):7-11
商洛旧有的志书中收录了不少古代诗人吟咏商洛的诗，其中有些属不实之诗，对宣传商洛起不到好的作用。唐太宗、崔融、岑参没有写过商洛；贾岛咏商洛的诗都不能落实；四皓、李白、白居易、温庭筠等人咏商洛的诗中有些不可靠。应将这些诗剔除出来。 相似文献
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霍美丽 《山西大学师范学院学报》2006,5(4):78-79
在中国传统的鬼故事中,我们发现,本民族传统的鬼的形象存在着魂鬼与魄鬼的分野。这一分野,表现了古代人们对自身灵与肉的认识与思考,特别是对自我精神个体的眷恋。从这个角度来看,鬼文化事实上正是人类自身文化的投影。 相似文献
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198 7年 6月间 ,我曾从陕西蓝田、商县、丹凤、商南一线沿着唐时的秦楚古道所经之地进行考察。在商县和丹凤县的地方志办公室查阅资料时 ,发现明、清的《商州志》中 ,均载有署名柳宗元的《四皓碑赞》一文 ,在近代所修的丹凤县志中 ,也有此文载入。当时 ,丹凤县新修县志已完成初 相似文献
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雷文汉 《商洛师范专科学校学报》2006,20(1):24-27
介绍了商州四皓庙的概况，通过资料引证和碑石佐证，得出了商州四皓墓不是“衣冠冢”，而是真墓的观点。四皓的隐居地商山，也称楚山，西起商州城南，绵延至丹凤城东，四皓在商山一带隐居多处。 相似文献