抑扬顿挫,演绎语文教学的和谐美——浅谈小学语文课堂的和谐教学

<正>美的真谛应该是和谐,这种和谐体现在人身上,就造就了人的美,表现在物上,就造就了物的美,融化在环境中,就造就了环境的美。同时,我们可以说,和谐体现在教学上,造就了教学的美。语文课堂是培养学生"美"的重要阵地,教师必须去研究如何使教学的每一个环节都能体现出"和谐",以美的魅力,去感染、陶冶、净化学生。     

刘瑾对朱熹诗经学中赋、比、兴与淫诗说问题的阐发

刘瑾为元代申述朱熹诗经学的重要学者,他对朱熹诗经学的阐发表现在羽翼与批判两个方面,本文试从赋、比、兴与淫诗说两个重要问题入手,将刘瑾对朱熹诗经学的阐发进行梳理。     

明代诗学理论批评视野中的诗气论

明代诗学理论批评视野中的诗气论,主要体现在三个维面:对"气"作为诗歌之本的标树;对诗气审美特征与要求的探讨;从创作角度对诗气的考察.上述三方面,继续展开了诗气之论,使古典诗气论在多维面上得到了拓展、充实与深化.     

宋祁“乐府声诗并著”的创作与宋初“士大夫之词”

李清照追溯歌词发展历史,以为自唐至北宋“涵养百馀年”,均呈“乐府声诗并著”局面。她批评“宋子京兄弟”,“虽时时有妙语,而破碎何足名家。”考宋祁创作,有声诗,亦有“乐府”。宋祁是仁宗朝雅乐建设的骨干,他“乐府声诗并著”的创作,正是宋初礼乐文化建设中“士大夫之词”创作的典型表现,也反映出“旧声”、“新声”竞相发展的态势。     

宋代金文著述引《诗》论略

考诸经传为宋代金文研究的重要方法。在宋代金文研究的考诸经传中,《诗》属被征引较多的文献之一。宋代金文研究引《诗》形式多样,主要表现在字词互证、名物互证、史实互证。宋代金文研究的考诸经传为“二重证据法”之滥觞。     

董仲舒象征文艺观试论

作为董仲舒伦理关学思想的重要组成部分,其象征文艺观也有着潜在的体系。天意神秘论是其哲学基础;天有目的,有意志,但天意是神秘的,人们只能通过物来了解天意;诗言志是其文艺本质论:文艺言天意、天志,圣人即是通过语言来发天意的,所以文艺言圣人之志也即是言天意、天志,诗言志,所以董仲舒提出要重质而轻文;诗无迭诂是其文艺鉴赏论:诗是圣人用来发天意的,而天意又是神秘的,诗只是天意的象征,应透过诗的语言理解内在的大意,理解诗所言之志。     

别相信那些不切实际的“诗和远方”

那些独自寻找诗和远方的人,后来怎么样了?这两年似乎特别流行一句话:生活不只有眼前的苟且,还有诗和远方。不少年轻人被这句话点燃内心,然后奔向所谓的自由。然而,"诗和远方"真的那么美好吗?前一阵子,24岁女大学生黄某独自去青海旅行,后在可可西里失联。     

高中语文结构化教学实践策略 ——以《谈中国诗》一课为例

结构化教学是依赖结构化意识、思路和方法,促使学生思维结构层次不断提升,思维能力有效发展的教学.其实践有赖于教师对教学活动的整体把握和循序推进的教学措施.强化双线结构、重视学科思维、关注学习过程、巧用思维工具是实施高中语文结构化教学的有效策略.课前准备、课中推进、课后巩固都要运用结构化意识,秉持以学定教、输出导向的教学理念,使学生学有所得,培养学生的结构化思维.     

古典诗词与筝乐的交融之美 ——以协奏曲《陆游与唐琬》为例

中国的古典文学与音乐都可以列入艺术的范畴之中,文学与艺术相互关联,甚至为水乳交融的典范.追溯到春秋战国时期,有《关雎》到《九歌》,再到宋元明清,有《水调歌头》到《天净沙秋思》,这些都是祖祖辈辈为我们后代留下的宝贵而又绚烂的文化遗产.宋代诗人陆游的《钗头凤》经千古流传,在现代作曲家何占豪先生的创作之下散发出迷人的诗与乐的交融之美.这部作品展现出中西方音乐文化的交融,是21世纪以来优秀作品的典范.本文将在以下几个问题中进行探讨:现代筝曲的创作是如何取材于诗词的、这些创作又是如何反应出我国古典诗词之美的.旨在探索更有深度的作品了解,在音乐中更好的塑造形象,进一步提高演奏水平.     

从《筱园诗话》与《诗法萃编》看云南近代主流诗学观念

朱庭珍与许印芳是云南近代诗坛执牛耳者,两人的诗学论著《筱园诗话》与《诗法萃编》中透露出基本相同的诗学理念,代表了云南近代主流诗学观念:倡导温柔敦厚,婉讽美刺的传统诗教;论诗尚实求变;重视诗人学与识的培养;以发展的眼光看待中国古代诗歌史,提倡转益多师,灵活用运诗法。这些基本主张的形成与云南僻处天南,与中原诗坛交流不够通畅有很大关系,也与晚清云南动荡的社会历史背景有关。